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化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒轨道，不及无上，法船济诸沉溺，群寮百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化”＇41＇。郦道元《水经注》卷一《河水》：“西北四十步，复有一石窟，阿难坐禅处。天魔波旬化作雕鹫恐阿难，佛以神力隔石，舒手摩阿难肩，怖即得止。鸟迹手孔悉存，故曰：雕鹫窟也。其山峰秀端严，是五山之最高也”＇42＇。玄奘《大唐西域记》卷七《吠舍厘国》：“庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者能住寿一劫，如来今者当寿几何？如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久，蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上，而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛曰：所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅盘。魔闻，欢喜而退”＇43＇。
自唐、宋以来，“天魔”成为沙门熟知的典故。独孤及《毗陵集》卷一三《佛顶尊胜陁罗尼幢赞，并序》：“六趣轮转，根尘相刃。死生变化，如响如瞬。何用拯溺？总持秘印。道网不在，弘之者人。乃经灵幢，公之了因。赞持大力，启迪迷津。天魔遁形，地狱开门。拔箭解缚，如rì破昏。韩公善根，与石长存”＇44＇Ｉ蛄伞对瞥脖唷肪砹度缋窗讼喽囊缊E祝缋唇的А罚骸捌刑嵝谐桑厥蔷唤洹Ｌ炷嗑瑈ù来破坏。彼三玉女，妩媚夭态。有亿万兵，不战已败。其魔与子，画地自悔。摄以慈力，皆使度世”＇45＇。苏颂《苏魏公集》卷一一《和富公十二人中第二人絶句》：“再迁蝉冕官三事，早上龙旗节一双。富贵两忘心不动，天魔如见亦归降”＇46＇。耶律楚材《湛然集》卷一二《遗侄淑卿香方偈》：“侄淑卿疾作，索安息香于予，yù辟邪也。将谓汝是个中人，犹有这个在，因作香方偈以遗之。我有一香香，秘之不敢说。心生种种法生，心灭种种法灭。退身一念未生前，此是真香太奇絶。邪神恶鬼永沈踪，外道天魔皆胸裂”＇47＇。刘鹗《惟实集》卷六《枕上偶成》：“常思为国致升平，每事参差谩有情。天魔未除难学道，国粮不足莫论兵。痛怜劫运如长夜，起视明星近五更。待得朝廷消息好，笑携儿子赋归耕”＇48＇。
“天魔”舞蹈的内容，正是从“天魔”诱惑佛祖或菩萨未能得逞的传说而来。徐陵《徐孝穆集》卷三《谏仁山深法师罢道书》：“情去难留，或若火里生花，可称希有。迷人知返，去道不遥，幸速推排，急登正路。法师非是无智，遂为愚者所迷，类似阿难，更为魔之所绕，犹须承三宝之力，制彼穷凶。竖般若之幢，天魔自款。若此言者，当即便冀弃刍荛，若不会高怀幸停湥怪耳”。“笺证：《摩邓女经》：阿难随水边行，见一女人在水边担水，而阿难从女乞水，女即与水。女归告母：我得阿难，乃可嫁我母，不得者，我不嫁也。《因果经》：菩萨将成道时，魔王恐诸众生皆归，空我境界，令三女供给以乱定意，菩萨不纳，三女忽然咸变陋形”＇49＇。郭印《云溪集》卷五《读楞严经》：“学道证声闻，习气犹未断。百生恩爱情，会遇终恼乱。阿难佛宠弟，亦遭yín女难。神咒摄来归，宿业坚冰泮。快演涅盘门，反复征所见。文殊更说偈，明指圆通岸。其余肆口言，心真自一贯。三界七趣中，有相无非幻。最后大慈悲，力破邪女叛。天魔与外道，从此悉销散”＇50＇。叶子奇《草木子》卷三下《杂制篇》：“其俗有十六天魔舞，盖以珠璎盛饰美女十六人，为佛菩萨相而舞”＇51＇。
五
追溯“十六天魔”舞蹈，恐怕只能自有元一代始。《续文献通考》卷一一九：“胡应麟《少室山房笔丛》曰：天魔舞，唐时乐。王建《宫词》云：十六天魔舞袖长。不始元末也”＇52＇。不过，检阅《全唐诗》卷三○二王建《宫词》，并没有以上的文字＇53＇；而《少室山房笔丛》卷一《经籍会通》有“王建”而非伊人＇54＇。纪兰慰、邱久荣《中国少数民族舞蹈史》第五章《宋辽金夏元时期》：“天魔舞蹈起源于西域，唐代传入。重编于元代，并改称十六天魔舞，是一个表现佛家思想、属密宗一派的舞蹈”。“经顺帝染指，改编成大型舞蹈，主要用于宫中赞佛时供官受秘密戒者观看”。“元亡之后，风靡一时的十六天魔舞，随着顺帝的塞外北去而失传”＇55＇。王福利先生《元朝的崇佛及其相关的乐舞内容》一文则说：“这种舞蹈传自河西。明朱有燉《元宫词》：背番莲掌舞天魔，二八娇娃赛月娥。本是河西参佛曲，把来宫苑席前歌。西夏信奉佛教，河西走廊一带被西夏所统治”。“今天看来，这种乐舞，在蒙元一代可以追溯到太祖初年，而世祖年间便已风行朝野”。“元亡后，天魔舞亦随而北遁”＇56＇。然而，纵观相关文字，姑不论元廷北徙后“天魔舞”即“失传”的断言并不确切，即“重编于元代”、“可以追溯到太祖初年”而言，也几乎都是没有证据的“想当然”。
所称“密宗”，系由“番僧”亦乌思藏“剌麻”传入者。张昱《可闲集》卷二《辇下曲》：“北方九眼大黑杀，幻影梵名纥剌麻。头戴髑髅踏魔女，用人以祭惑中华”＇57＇。文震亨《长物志》卷七《番经》：“常见番僧佩经，或皮袋，或漆匣，大方三寸，厚寸许，匣外两傍有耳系绳，佩服中有经文，更有贝叶金书，彩画天魔变相，jīng巧细密，断非中华所及。此皆方物可贮，佛室与数珠同携”＇58＇。而所称“河西”，特别是在明代，并不只指“西夏”故地，而指包括元宣政院辖地“吐蕃等处”亦“脱思麻”宣慰司所治的“河州路”亦“河州”等地。邱浚《琼台稿》卷二四《王竑神道碑》：“大父讳俊卿，洪武中，以军功起为福州卫百户，坐事谪戍河西，遂为河州人”＇59＇。暨，《元典章》卷五七《刑部诸禁杂禁》：“至元十八年十一月，御史台承奉中书省札付：据宣徽院呈，提点教坊司申，闰八月廿五rì，有八哥奉御传奉圣旨道与小李：今后不拣甚么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。钦此”＇60＇。据行文，应该是从“天魔”故事改变的杂剧。因此，与其说至元中就存在着同名的舞蹈，倒不如说顺帝将曾被禁止的“十六天魔杂剧”改编作“十六天魔舞”。
在释典中，“佛”与“天魔”虽是“正”、“反”的一组对立；但是，由于佛教以现实为“空、幻”，世俗所表像的“善、美”同样也是必须克服的“天魔”。基于这一层，游离于“教”、“俗”二界始终不能“觉悟”的士子，往往会对兹向往。刘禹锡《刘宾客集》卷外一《答乐天戏赠》：“矻矻将心求浄法，时时偷眼看chūnguang。知君技痒思欢燕，yù倩天魔破道场”＇61＇。苏轼《苏轼集》卷诗三二《叶教授和溽字韵诗，复次韵为戏，记龙井之游》：“讷庵有老人，宴坐天魔哭。时来献缨络，法供灯相续”＇62＇。陆游《剑南稿》卷一五《读杜诗偶成》：“一念宁容事物侵？天魔元自是知音”＇63＇。不仅如此，该词还被用来形容靓丽的花朵。白居易《白氏长庆集》卷二○《题孤山寺山石榴花，示诸僧众》：“山榴花似结红巾，容艳新妍占断chūn。瞿昙弟子君知否？恐是天魔女化身”＇*＇。毛滂《东堂集》卷四《琳老送瑶花数叶，云作香烧气甚清馥》：“璀璨谁将玉作chūn？天魔故恼老诗人”＇65＇。范成大《范石湖集》卷二《乐先生辟新堂以待芍药酴醿，作诗奉赠》：“天魔巧伺便，作计回刚肠。多情开此花，艳絶温柔乡”＇66＇。由此，“十六天魔”舞蹈所体现的，既有“道法”，又有“香艳”。而元顺帝、杨维桢所喜好的，或许就是这种“香艳”！？
对于传统的“中国”文化来说，“十六天魔”舞蹈可说是一种“异质”；这应该就是部分士子有意无意将之贬斥的潜内因素。不过，如果将“中国”的范围扩大到诸如明代“贵州”、清代“台湾”等原本为少数民族聚居的区域，“异途同归”所导致的文化“趋同”，也能由这味“异质”将数个互相阻隔的地段联系起来。田雯《古欢堂集》卷七《迎chūn诗》：“逐队结连各变化，风樯阵马神飞扬。僰童年纪十四五，朱铅涂面锦祢裆。或弹箜篌弄筝笛，或披甲胄挥戟枪。或骑兕象佛子国，或斗珠贝波斯羌。壮者壁垒颇与牧，美者娇冶施兼嫱。旋风岂类天魔舞？当筵不是成都娼”。“木瓜金筑接六诏，一发万里西南疆。山青敢嗟瘴疠毒，雪消且喜梅花香。罗施之戏迎chūn曲，放衙观者如堵墙。他时采作黔俗记，芦笙夔鼓牂柯乡”＇67＇。董天工《台海见闻录》卷二：“番俗成婚后三rì，会亲宴饮，各妇艳妆赴集，以手相挽，面相对，举身摆荡，以足下轩轾应之，循环不断，为两匝圆井形，引声螅ハ啻鸷停瑩e头闭目，备极媚态。范巡方（咸）有絶句：妙相天魔学舞成，垂肩璎珞太憨生。分明即是西番曲，齐唱多罗作梵声”＇68＇。当然，这并不意味：兹二者就是“天魔舞”的延续。
Initiating and Originating of Dance Tianmo
Abstract： The dance， Shiliu Tianmo famous in Yuan Dynasty had been blamed because of being appreciated by Shundi who lost his power since long time。 Showing the materials concerned， this article will put forward that the dance adapted by the Borgiji’s emperor was performed not only in the palace but also in the areas of Zhedong， Zhexi and the northwest border area。 It was played on the occasion of banquets and temple fairs during Ming times and still could been seen among the Mongolian tribes the people of that believe in Lama even in Qing Dynasty。 The dance originated from the story about the Bodhissatava who declined the carnal lure by Tianmo。 It might represent two： one was the morality on which the Bodhissatava resisted temptation， and the other was the godliness with which Tianmo tempted the god。 There ware not only something of the ancient South Asia civilization， but also something from the Us Tsang branch Buddhism。 And the parability in the custom culture with the minority in Kuizhou and Taiwan would be result of ‘ going on the different ways and arrived in the same place’ happening in the separated districts。
＇1＇běi jīng，中华书局标点本，一九七七年，页918、919、4583。
＇2＇郑州，中州古籍出版社任崇岳笺证本，一九九一年，页95。
＇3＇上海古籍出版社《中国古典文学丛书》标点本，一九八二年，页161、162。
＇4＇《四部丛刊续编》景印明刊本，页12上、下。
＇5＇《四库全书》本，页19下、24下。
＇6＇济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印天启汲古阁《诗词杂俎》本，页270上、下、272上。
＇7＇台北，文海出版社《明人文集丛刊第一期》影印万历刊本，页111、113、120。
＇8＇《四库全书》本，页11上。
＇9＇《四库全书》本，页10下、11上。
＇10＇《四库全书》本，页1下、2上、下。
＇11＇《四库全书》本，页70上。
＇12＇《四部丛刊三编》景印双鉴楼抄本，页34下、35上。
＇13＇济南，齐鲁书社《四库全书存目丛书》影印万历《宝颜堂秘籍》本，页317上。
＇14＇běi jīng，中华书局《元诗选初集》标点本，一九九四年，页2032。
＇15＇《四库全书》本，页18上、下。
＇16＇《四库全书》本，页33下、34上。
＇17＇《四部丛刊初编》景印成化刊本，页2上。
＇18＇《四部丛刊三编》景印成化刊本，页2上。
＇19＇《四库全书》本，页4上。
＇20＇《四库全书》本，10上。
＇21＇《四库全书》本，页12上、下。
＇22＇页19上、下。
＇23＇台北，新文丰出版公司《元人文集珍本丛刊》影印傅增湘校刊清抄本，页187下。
＇24＇《四库全书》本，页1上、下。
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