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利于被控制的人来担任领袖，这样才能保证他们的利益。
托洛茨基的政见、主张、性格乃至犹太人血统，都普遍引起了苏维埃官僚和保守派小资产阶级的反感和恐惧，他们都选择了斯大林，托洛茨基也终于意识到了这个曾帮他畅通无阻地行使政令的集权制，现在要置他于死地了。他确信只有不断革命才能实现抱负，只有*才能将他的威望*为现实的权力。他无法坐等布哈林的命运，他是托洛茨基！
但他已经失去了最有利的时机，他藏匿了列宁交给他的重磅炸弹，他知道，即使曾与列宁合作夺取了一些阵地，也根本无法对抗官僚机器，他企图用妥协和沉默换取一席之地。可当他明白，要么反抗、要么被*时，他重新成为了托洛茨基。他将迎接自己的命运。被自己一手缔造的国家放逐，这是他的命运。
六反官僚后期
1924年1月21日，列宁与世长辞了。列宁逝世，季诺维也夫、加米涅夫、斯大林三头执政，合谋排挤托氏。
1924年秋，托洛茨基接连抛出了《论列宁》和为《1917年》一书所写的序言《十月的教训》等小册子，被指责为“篡改历史，歪曲列宁形象，诋毁列宁主义，抬高自己的身价，妄图以托洛茨基主义来顶替列宁主义，改变党的路线”。在托洛茨基发动新的进攻面前，斯大林立即进行了坚决的回击。斯大林先后发表了《论列宁》，《论列宁主义基础》等重要著作进行争斗，同时向全党提出了“埋葬托洛茨基主义这一思潮”的口号。1925年1月联共（布）中央全会批判了托洛茨基的言行，解除了他的革命军事委员会主席的职务，并给予最严厉的警告。
在1926年春夏之际，托洛茨基与季诺维也夫等人结成新的反斯派联盟，即托季反党联盟。他们挑起了关于一国能否建成社会主义问题的辩论。他们提出的《世界分工论》、《超工业化计划》等理论和做法，在全党对未来一片乐观的情况下，理所当然地受到全党的谴责和否定。托季反党联盟的活动遭到沉重打击以后，暂时有所收敛。当英国张伯伦政府同苏联断绝外交关系和贸易关系，各帝国主义国家企图重新发动反苏武装干涉之际，托洛茨基又加紧了他们的活动。炮制和散布了大量纲领和宣言，其中有《十三人宣言》（1926年7月）、《八十三人宣言》（1927年5月25日）、《十五人政纲》（1927年6月）？《反对派政纲》（又称《九月三日政纲》）、《布尔什维克列宁主义者（反对派）提交联共（布）第十五次代表大会的提纲》等等，对党的方针政策进行了全面攻击。对托洛茨基这些言论和活动，联共（布）中央决定把托洛茨基、季诺维也夫和加米涅夫先后开除出政治局和中央委员会，解除季诺维也夫的*国际主席、托洛茨基候补执行委员的职务。
季诺维也夫在这场斗争中扮演了一个极不光彩的角色，他的下场也十分可悲。开始时，他为了实现其权力野心，无原则地与斯大林勾结在一起，并且比斯大林更加迫不及待地想把托洛茨基驱逐出党的领导层，在苏共十二大上，又是他主张扣压列宁的“遗嘱”。季诺维也夫打着他的如意算盘，他想利用擅长捣阴谋诡计的斯大林除掉托洛茨基，只要托洛茨基一垮台，第一把交椅非他莫属。列宁建立的布尔什维克党的最高领导核心毕竟具有很高的理论水平、党的最高领导权决不会落到一个只会在幕后摘小动作的人的手中。但他错了，他想利用斯大林时却被斯大林所利用，他也没有想到他与斯大林联合进行无原则的权力斗争时，对布尔什维克的理论基础和党的原则破坏有多大。
托洛茨基垮台之后，斯大林马上把矛头对准了季诺维也夫。季诺维也夫发现上当，便转而与托洛茨基结盟，但为时已晚，斯大林已牢牢地控制了全党，他动用一切力量，使反对派处于被动挨打、根本无法进行政治斗争的地步。季诺维也夫为了免遭天顶之灾，又向斯大林投降。此后，他更是被斯大林玩弄于股掌之上。基洛夫被暗杀后，季诺维也夫和加米涅夫被以列宁格勒反对派总部组织暗杀基洛夫的罪名逮捕并判刑，后来又再次进行审判，被判处死刑。他们早就了解斯大林的为人和残忍本性，他们在与托洛茨基结盟前就写下遗书，一旦意外死亡，定是被斯大林暗杀。尽管如此，他们在内务部严刑逼迫他们承认捏造的罪行时，仍相信斯大林虚假的承诺而在法庭上自作自践。季诺维也夫临刑前的最后一句话是：“看在上帝的面上，同志们，看在上帝的面上，请给斯大林同志打个电话吧！”——《斯大林肃反秘史》。
1927年中国第二次革命失败，托洛茨基抨击了斯大林的对外政策，托洛茨基屡次提议要**退出国民党，及采取独立的工农革命政策，均遭斯大林控制下的第三国际（*国际）拒绝（*国际当时的计划是把国民党吸收入*国际），终至**及工农群众在毫无戒备下遭国民党*。中国革命的失败，使斯大林感到恐惧，他加紧打击托季联盟，托季联盟成员却并没有停止行动。11月7日，他们纠集其追随者组织了*示威，走上了公开反对斯大林的道路。对此，联共（布）党采取了断然措施：11月14日党中央委员会和中央监察委员会联席会议决定将托洛茨基、季诺维也夫开除出党，托季联盟被彻底击溃了。许多“党内左翼反对派份子”被逮捕、流放。苏共十五大以后，斯大林领导的中央对“党内左翼反对派份子”和支持或同情反对派观点的人采取了严厉的行政制裁措施。最先被流放的当然是托洛茨基。
七*时期
1928年1月，托洛茨基被流放到中亚哈萨克斯坦的阿拉木图。在流放所，托洛茨基并没有停止他的活动。他不仅同全国各地的余党进行频繁的通信，给他们出谋划策，进行遥控指挥，同时还加紧撰写著作，起草了几十万言的《*国际纲领草案（对基本原理的批判）》，继续攻击联共（布）和*国际。此时的托洛茨基派已从反对派完全变成了“反苏维埃组织”，成了“敌视无产阶级专政的组织”。因此，1929年1月20日苏联政府决定将托洛茨基驱逐出境。1932年2月又剥夺了他的苏联公民权。托洛茨基被驱逐出国后，先后*土耳其的普林基波岛、法国和挪威等地，最后定居墨西哥。
*期间，托洛茨基受到各进步团体的隆重欢迎。在此期间，托洛茨基一直进行着反斯大林主义的活动。他写了大量著作反对斯大林和苏联，坚持和宣传他的《不断革命论》。
在西班牙内战期间，他支持无政府主义者，遭到了斯大林主义者的仇视。希特勒在德国登台后，第三国际不顾托洛茨基自1930年以来不断的警告，大大低估纳粹党的危险性，同时拒绝社会*党建立统一战线对抗纳粹，结果使德国工人阶级的组织——长期处于国内第一大党地位的德国*党毫无抵抗地被粉荆⑹狗ㄎ魉故屏嵝惺嗄辍�
在墨西哥居住期间，托洛茨基表示不会干预和评论墨西哥内政，但在国际及苏联问题，他却加紧开展了政治活动。他把建立托派第四国际作为他一生中最重要的工作之一，他发动了一场组织成立第四国际的运动。1938年9月3日，30多名来自10个国家的托派代表在巴黎开会成立了第四国际（世界社会革命党）以反对之前的第三国际。
1937年1月23日至30日，苏联最高人民法庭开庭审讯所谓“托洛茨基反苏案”，13名“托派份子”被判处死刑…枪决。而托洛茨基及其儿子被作为“人民公敌”被指控为各种旨在颠覆苏联政府的阴谋、破坏、暗杀活动的主谋和指使者。1938年3月，莫斯科又宣判，托洛茨基同希特勒、日本勾结，而且还与英国、波兰政府达成*协议；同时被指控暗杀基洛夫和企图谋害斯大林等人，又指控其谋害高尔基等人。就这样，托洛茨基被足足三次缺席判处了死刑。
第二次世界大战期间，托洛茨基和斯大林都认为战后将掀起革命*，为争夺对革命的领导权，两方加紧斗争。苏联情报部门策划了暗杀行动，在苏联内务部，从1931年起就成立了一个专门负责暗杀托洛茨基的小组。1940年8月20日，托洛茨基在墨西哥遇害身亡。随着档案的披露，证明斯大林对这次暗杀行动负责。
在此后，托派主义并没有随之消亡，在各个国家或多或少都有其追随者，尤法共为甚。更重要的是，今天在斯大林体制崩溃和苏联瓦解后的国际社会主义运动衰退的低潮期中，托派主义成为了一个新的突出反抗全球性政治倒退的一个方向，具有别的任何主义不可代替的功能，逐步为各地共运组织所重新认识和理解。对于当代的世界，更具有很多的启发性和前瞻性，对其思想的重新解读近年来也渐渐被人们所关注。
1938年，他在墨西哥与支持者创建了第四国际，即世界社会主义革命党，与斯大林的*国际（第三国际）对抗，但其在*期间仍不断为斯大林对他国的侵略进行辩护。他先是住在墨西哥左翼画家迪亚哥·利弗拉和芙烈达·卡萝夫妇的家中。因为和芙烈达有染而搬出，另找了一个附近的房子居住，其间躲过多次暗杀。1940年，在家中被他当作朋友的苏联情报单位特务拉蒙·麦卡德（RamónMercader）用冰斧杀害。
………【第五章 卢那察尔斯】………
卢那察尔斯基АнатoлийВасильевичЛуначарский，（1875～1933）苏联文学家、教育家、美学家、哲学家和政治活动家。1*7年投身革命，1904年起参加*社会*工党布尔什维克的《前进报》和《无产者报》的工作。1905～1907年，他在策略与哲学问题上与布尔什维克发生分歧。1917年*二月革命后重新加入布尔什维克。十月革命后至1929年，一直担任俄罗斯联邦教育人民委员。1930年当选为苏联科学院院士。1908～1911年间，他同Α，Α。波格丹诺夫等人一起宣扬过经验批判主义，并企图建立一种“社会主义新宗教”。这一时期的代表作有：《理查德·阿芬那留斯、安·卢那察尔斯基对纯粹经验批判的通俗叙述》、《宗教和社会主义》。列宁在《唯物主义和经验批判主义》一书中对他进行了严肃的批评。十月革命后，他基本上改正了错误，积极参加了反对资产阶级意识形态的斗争，运用马克思主义观点，写了多部论述文学艺术和美学的著作。
卢那察尔斯基的主要事迹
一“俄罗斯的”批评家
卢那察尔斯基不仅是一个革命批评家，还是一个“俄罗斯的”批评家，即，俄罗斯民族文化制约着其文学观，这种文学观以一种道德立场为根基，体现为对人的精神本质的肯定，对暴力与理性的否定，对爱与自由的推崇等。而这一隐含的道德立场在某种意义上又形成了对其官方意识形态立场的颠覆。
卢那察尔斯基是自觉地坚持社会学的批评方法，以此种分析为基本的原则，同时也并不忽略所谓“本意上”的批评，在当时即是指艺术形式的批评。
20世纪初期，*的庸俗社会学批评也相当盛行，这种批评是机械地、单向度地、纯粹以政治甚至经济的标准来进行文学批评，卢那察尔斯基对此给以尖锐批判。在他看来，社会学的批评是在社会学的基础上考察文学的发展规律，而不是以社会规律代替艺术规律。因此，卢那察尔斯基的社会学批评是具有丰富内容的、充满辩证意味的批评，同时，在今天看来，也同样是艺术本体批评的一种，因为艺术作为一种话语是在复杂的语境中生成的。换句话说，艺术的各种符号表现在某种意义上均取决于语境的决定作用。
艺术生成的语境包括作家的私人成长环境以及阶级身份，这些因素甚至决定着作家的整体创作风格。卢那察尔斯基在这方面的杰出批评有对司汤达的“两面性——理智与激情”、对哈代的宿命观等问题的阐释，而在我看来，这方面最精辟的论述当属他对狄更斯幽默风格的辨析。
卢那察尔斯基反对精神分析学的观点，后者认为支配着人类行为的并不是“意识”，而是来自动物本能的“内驱力”，人类的意识相对于行为而言只不过是表面的原因。弗洛伊德便声称来自无意识的东西强大到我们无法靠意识控制。但卢那察尔斯基认为，决定着人类行为的意识，无论它是哪个层面的东西，都必然带有人类成长过程中所浸染的社会性，人类除了个性的利益之外，还存在着集群的利益，也就是说，无意识与意识之间并没有严格的界限。这一观点与*金对弗洛伊德的批判恰相吻合。