按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第一幅画面上画的，是许多人在农田里耕种，男女老少皆有，天下太平，其乐融融。第二幅图是依旧是那些人，但不同的是出现了另一个人，整个人都在黑袍里，看不出来长什么模样，他手中拿着一根鞭子，在催赶着那些人拨弄一些大型的坛子，我看着这些坛子有些眼熟，和赶尸客栈地下室装着人头的坛子很想像！这些人的动作，明显是在酿酒！难道这幅图是在记录酿人头酒的过程？
下一幅图是出现了无数的未知生物，席卷天地，人们在到处惊慌地逃离，到处一片狼藉，尸横遍野，宛如人间炼狱，接下来的一幅图是那个黑袍人出现，打破了那些坛子，用里面的液体洒向了天空，于是无数的未知生物仓皇逃窜，人们欢呼庆祝。
就只有这么几幅图，我看得百思不得其解，这记录的画代表什么意思？
解释那些大坛子的来历？也不像啊。
“第一代龙萨大人！这是第一代龙萨大人！”唐荣不知道什么时候出现在我身后，惊呼地说道。
“你说的是那第黑袍人是第一代龙萨？”我问道。
他点了点头，说道：“独龙族第一代龙萨大人法力无边，发明了人头酒，以酒驱除魔鬼，挽救天下黎明苍生！”
我很是不理解他为何这么激动，不就是一个什么龙萨么，这有什么稀奇的？再说了，用酒驱鬼，这得有多扯？要是这样，那世间最好的驱鬼师，得非酒鬼不可了，万鬼不得粘身。
“这图有什么玄机么？”我问道，我想这应该不是某个人无聊了在这里胡乱涂鸦吧？因为这些图案是用一种很是特殊的颜料画上去的，经历了很长的时间都没有掉落。
“这是造酒驱魔图，见到这幅图，我们就有出去的希望了。”唐荣有些激动。
“如果我没有猜错的话，这里应该不是古夜郎所建，而是南诏国的一处祭天的所在，这些祭柱，就是当年南诏国祭祀所用之物。这里还有字。”唐荣接着说道，擦去了墙壁上的灰尘，露出了一篇文字来，这文字不是汉字，也不是古夜郎文，看不懂。
唐荣却是自顾自地念到：“皮逻阁虽灭五诏，得其土地，而各诏之遗裔尚存，乃于国中预设一楼，极其华丽，楼上陈设锦绣，而中之户膨板振，悉用松明。每举宴会，即与臣下登此楼，饮酒尽欢。至开元十八年六月二十五日，正值祭祖之期，令人招聚五诏遗奇同来助奠，诸酋闻命，不敢不来。至期，祭毕举宴，延众登楼，饮，皆尽欢。须变，皮逻阁佯醉，下楼击鼓发火焚楼，各诏首领尽成灰烬。”
“这可不就是云南挺著名的那啥事件么？怎么会记录在这里？”我十分诧异，生活在滇黔边境，对我所熟悉的地方不是黔州，相反是云南，我们那儿的风俗也很接近云南的，对云南的许多历史文化，我们那儿的老人们都是耳熟能详。
这火烧松明楼事件，当时还有说书先生到处说来着，我儿时也听过这么一段，只是当时年纪太小，对这说书的内容早就忘得差不多了，印象深刻的就是那长着长胡须的说书老先生，背着一个小包，里面装着说书的道具，和说单口相声一样，十分有趣。
“对，这就是云南地方史上有名的火烧松明楼事件。”唐荣说道，“这起事件当初在我们那儿造成了很大的轰动，最为让人传道的就是慈善夫人和打猎将军。慈善，又称柏节或白洁，相传为大理南诏时期六诏之一的邓戏诏王妃，而打猎将军原名骆罗，相传为南诏国主皮逻阁的传令兵。”
独龙族主要分布在云南，唐荣对这段历史熟悉也是很正常的，我也不好打扰他的兴致，姑且听他讲下去。
第228章 它们来了
第二百二十八章它们来了
最早识破这一阴谋的邓赅诏王妃柏节，事先力阻丈夫赴宴，未果。灾难后，通过事先准备好的金机记号认出了丈夫的遗骸。柏节返归故土，率部抗击南诏的欺凌，几经血战，败北被俘。
南诏王皮逻阁惊羡相节美貌，欲以为妻，并答应了柏节穿白纸孝衣游洱海，一同祭奠丈夫的要求。农历八月八日，相节斟满深深融透对丈夫的思念和对故土的怀恋的苦酒，洒向洱海，随后投海全节。而奉令通知五诏遗裔前来助英的传令兵验罗打猎归来，在巍山县龙圩城门惊闻噩耗，万分愧疚，遂自刎于城下。
火烧松明楼一事，在白族社会中有广泛而深远的影响，白族传统节日“耍海会”即源于柏节祭酒殉夫之事。每年农历八月初八日，白族竟相泛舟洱海，向水中扔馒头酒美酒以祭相节。慈善夫人的坚贞不屈。骆罗的忠厚善良，在代代相传中逐渐神化，成为护佑村庄的神灵，许多白族村落以慈善夫人、骆罗为本主。
现在鹤庆县板桥村等7个村各有一座以慈善夫人为本主的庙，并取“柏节”谐音，称其庙为‘它姐庙”，大大缩短了神与人之间的距离；而巍山县的打猎将军庙，即建于骆罗自刎之地，庙中的骆罗负弓骑马，右手执酒壶，左手端酒杯，双眼圆睁，充满自责、愤慨之气。
从本主崇拜中，我倒是可以看出白族对酒的认识与评判。火烧松明楼通篇有酒：暴君借酒设宴，铲除异己，酒是一场重大政治阴谋的帮凶卜柏节洒酒致哀，酒是忠贞义情和崇高气节的载体；百姓以酒祭海，酒是对宁死不屈的女人的褒奖；打猎将军携壶执杯，死不瞑目的耿直形象，唤醒厂一代又一代的白族人。
而我想当年说书人的行为倒是像给人们宣讲，注意喝酒不要误事，当心酒，当心美酒浸泡膨胀的野心和美酒后面潜伏的阴谋诡计！喝酒不是坏事，喝出水平也能成神成仙，但切莫贪杯误事。
作为一个能喝的人，对酒这玩意我倒是深有认识，但世人都只当作一种杯中之物，谁又能够想到，让不少人闻之色变的巫术，竟然和酒也有着很深的关系？那人头酒，实际上也是巫术的一种方式，端得恐怖，和我理解中的无傩之术差别不是一般的大。
最起码，这种方式就很不对，尽管我不知道到底是怎么酿造出来的，但人的尸体不该被如此使用。
这已经属于让人闻之色变的黑巫术的范围了，黑巫师更是让人所不齿。
而在现在，各民族中沟通现实与幻化世界之间的巫师，多是职业化或是半职业化的，而酒是其巫术占卜活动所获得的主要报酬。请巫师须以酒为礼，巫师上门接待以酒，巫师离去酬谢以酒，这大概是所有巫术活动都和酒有直接或间接关联的原因之一。
最典型的例子，是滇南弥勒县西山彝族阿细支系聚居区的巫师，在这里每个村都有‘啊姐受”和“尼摩达”两种宗教人物。阿姐受介于毕摩和巫师之间，多在丧葬中念经，但较之真正的毕摩，所念的经文仅靠口耳相传，没有专门的经典，而尼摩达纯属巫师，多由妇女充当。
阿姐受进行法事活动的酬劳是半升米、半斤酒，尼摩达相应还要少一些，但每年八月十五，各家要给尼摩达送一碗米、一碗酒，过年时，要送3－4斤腊肉、一斤米、一斤酒。据说，不送酒肉，神是不允许的。也就是说，巫术在阿细社会中已十分盛行，其职业和从业者已受到人们的普遍敬畏，并且受到社会习惯法的保护了。
值得一提的是，在我爷爷的丧礼上，就请过一位傩师和一位尼摩达，当时家里的确送了他一碗米，一碗酒，多的也不收，少了也不行，故此我对这个习俗十分清楚。
“凉山彝族送风湿鬼的仪式“丝尔寄”，采用的就是用诱使离开的办法。由于山深林密，栖身环境潮湿，凉山彝族极易患风湿病，风湿鬼的种类也多达15类之众。当时患者将毕摩请至家中火塘的右上方就座，敬上一杯酒，毕摩根据病情画咒符，在一种名叫“日都西尼”草上用嘴喷酒，然后用喷过酒的草扎成草像，念咒后，将草像送到远离村寨的树林中。
据说，喷酒在“日都西尼”草上扫拂患者，目的是用酒的香味把病人身上的风湿鬼引诱到草上，再扎成像送出去，使患者康复。赶撵山鬼也常常采用以礼待之、好酒相送的办法，除献给山鬼现成的酒外，也让山鬼带去酿酒的酒曲，告诫山鬼“哪里来，从哪里走，归回到哪里去”，目的是使当事人“家中做酒药，要给酒药好；家中烤酒，要给酒出得多，给酒又辣又香。”
唐荣说道，别人用酒，我们也用，所以我并不认为那人头酒有什么见不得人的，不过没有巫术的控制，人头酒里的人头尸煞将会失去控制，我想现在上面已经乱成一团了吧。
我顿时皱了皱眉，人头尸煞？这是什么玩意儿？
唐荣道，这是制造人头酒时必然会产生的一种尸煞，因为酿造人头酒的时候，是将活人封进大纲里，然后以巫术将蛊虫放进去撕咬，钻遍人的全身，人会被活活咬死，但怨灵又出不来，被封在人头里，最终开坛将人头割下来，舍弃身体，于是就会伴随着尸煞的产生，尸煞越强大，那么造出来的酒威力也更大，所以这人头酒又被称为尸酒。
先前地狱鬼王的出现使得大部分的尸坛都打破了，尸酒洒落出来，所以尸煞也无人控制，我不知道那尸煞到底有多么强大，但即便是普通的尸煞如果闯出去，对人们的生命都会形成威胁，这并不是我乐意看到的，从某种意义上来说，是我促成了这件事的形成。
所以我现在十分心急，不知道伍仁行等人能不能解决。
我问唐荣，你说有了这图就有了出去的希望，那还怎么出去来着？
“不用想了，我们注定出不去，因为它们来了。”唐方忽然说道。
“谁来了？”我问道。
“深渊里的，我听到它们的声音了。”唐方忽然瑟瑟发抖起来。
我脸色顿时一变。
第229章 幽灵船再现
第二百二十九章幽灵船再现
它们来了？谁来了？
我感觉到很奇怪，这时候一种不安的情绪顿时弥漫在心头。唐方飞一般地逃到了石壁前，远离深渊边上。
“什么来了？你看到了什么？”我问他，这货之前看起来胆子挺大的啊，而且，玩尸体的人，没一个会是胆小鬼，个个都是半夜三更可以跟尸体一起睡觉的绝顶人物！但此时他脸色苍白，浑身颤抖，紧张无比地盯着深渊边上。
唐荣也是紧张无比，但比唐方好了很多。
“是它们！我们登上了幽灵船，它们是来索命的！我们逃不了了！”唐方说道。
见他也说不出什么来，我只得放弃，又问唐荣，论起心理素质，他比唐方可要强上很多。
唐荣还没说话，我就感觉深渊底下散发出令人心悸的哭声，深渊上方顿时变得愁云惨雾，宛如末世即将降临一般。
难道是图画上画的第三幅图里降临人间的那些不明生物？
我一颗心也提了起来，随时准备祭出血棺。
能把唐方吓成这模样，来的肯定不是什么好对付的东西，而且，这深渊不知道有多么深，能从里面爬出来的，得有多么逆天？
我很想到深渊边缘区看看，但想了想还是放弃了，一边准备迎敌一边找出路。
出路的秘密，会不会就在这几幅图里面？可是，我看来看去，也没有看出来这图有什么玄机，唐荣也没有细说，只说了一个松明楼事件，按道理说，这南诏国曾经依附过唐朝，前后的历史也不长，和千年前神秘消失的夜郎古国应该没有什么关系才对。
但这祭坛明显有两者的特点，古夜郎对竹很是崇拜，因此夜郎的历史中曾经有过一个金竹夜郎，这祭柱也明显体现出了这一点，但祭柱文化以及祭坛风格，又明显是南诏国的，难道说是后来南诏国发现了古夜郎的祭坛，然后刻下了这几幅图以及那段文字？
但如果是这样，祭柱上就不应该会出现金竹图案以及古夜郎文。
这关系，还真不是一般的复杂啊，剪不断理还乱，我干脆不想了。
这时候，深渊那边的卜郎看了一眼深渊之后，在那寒气和哭声出现的时候就开始转过头离开了，不知道是忌惮还是什么。
还好两者之间不是友好的合作伙伴关系，要不然还真是不好办，要是深渊地下出来的那些家伙把卜郎送了过来，那到时候我们哭都没地方哭。
我问唐荣，为何你们二人在�