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互联网出现的时代
是动画中大多数人联络地狱少女的方式。委托人因为怨恨，只有在凌晨0点上网才能登陆上“地狱通信”。然后写下自己怨恨之人的名字，就能收到地狱少女给的稻草人，只要解开稻草人上面的红绳，便可将受诅人流放到地狱。
手机互联网出现的时代
在二笼最后一集的最后十几秒钟中出现一小段：一个人疑似收到地狱少女“地狱通信”的短信。第一季第1集受害者送信后不久收到了地狱少女的短信，屏幕颜色本应为蓝色，收到地狱少女的短信时为红色。在三鼎中更是频繁的出现，在第9集和第6集中，委托人使用手机上网诅咒别人。
其他方式
除此之外，还可以仅凭借灵魂联系上地狱少女，一道16集的姐姐、一道17集的由人偶变成的妖就是仅凭灵魂连上的。二笼第12集，委托人没有在上网的时候收到人偶，而是偶然遇见轮入道后才委托的。
5人物语录编辑
第三季动画截图第三季动画截图（20张）
经典篇
是你呼唤我了吗请收下。你若真的要消除怨恨，将红绳解开即可；解开绳线，就和我正式缔结了契约，你怨恨的人将立刻坠入地狱。但是，怨恨若已消除，你自身亦将付出代价。害人终害己，缔结契约后，你的灵魂亦将坠入地狱，无法前往极乐净土，灵魂将一边饱尝痛楚与苦难一边永远徘徊。不过是你死后的事了之后，就由你自己抉择迷失于黑暗中的可悲身影，伤害鄙视他人，沉溺于罪恶的孽魂。要死一次吗此怨此恨，流至地狱汝之怨恨，愿为消除代表篇
我能做到的就只有复仇欢迎来到悲欢哀乐的*尽头，很不幸，但这里很适合你判于思亦惩于念可知道自己的所做意味着什么吗，和我缔结契约的人无法前往极乐净土，死后其灵魂将饱尝痛楚与苦难，永远徘徊想去地狱游山玩水吗这样好吗，把地狱当作极乐（透过柴田鸫所说）
地狱也是个很辽阔的地方讨厌的风，燥热夹杂着阴冷，在这样的夜里总有人在哭泣绳子还没解开，我怎样都无所谓现在道歉的事也晚了，发生的事情就无法挽回了后悔是没有意义的，失去的东西已经无法挽回我不是正义的伙伴怨恨的念头在扭曲，不能放任不管这是我最喜欢的东西，所以要弄坏它下地狱不过是你让别人下地狱的代价，你自己所犯的罪和我毫不相干人的罪孽没有休止，人的怨念无穷无尽，直到一切都在地狱腐朽深仇大恨，因为太过深爱还是会有人下地狱的，这不是我能决定的只要有委托，我就接受。我能做的，仅此而已原版语录
呼んだでしょう？是你呼唤我吗？（yondadesho）
私は阎魔爱。あなたが呼んだのよ我是阎魔爱，是你呼唤我来的（watashiwaanmaai，anatagayondanoyo）
受け取りなさい请收下吧（ukedorinasai）
あなたが本当に怨みを晴らしてと思ったら你真的想解除怨恨的话（anatagahondoniwuramioharashideyontara）
その赤い糸を解けばいい。就把这条红绳解开（sonoakaidooutokebaii）
糸を解けば、私と正式に誓约を交わしたことになる、一但解开绳子，就与我正式签下契约（itoutokebawata*osesikinikeyakuokawasitakotoninaru）
怨みの相手は、速やかに地狱に流されるわ。我会立刻把你的怨恨流放到地狱（uraminoaitawasumiyakanijigokuninakasareruwa）
但し、怨みを晴らしたら、あなた自身にも代偿を払って贳う。但是，怨恨解除后，你自身也要作为代价支付给我（tadashiuramiohara*araanatajishinnimodaishooshiharademorau）
人を呪わば穴二つ。あなたが死んだら、その魂は地狱に落ちる。害人终害己，你死后，灵魂也会落入地狱。（hitonouronorabonotamashiiwajigokuniochiru）
极楽は渋滞行けず、あなたの魂は痛みと苦しみを饱きないながら、永远に彷徨うことになるわ。无法进入极乐世界，你的灵魂将永远饱受痛苦、永远彷徨下去。（gokurokujodoiwaikezuanatanotamashiiwakurumitokushimioakinainagaraeiennisamayoukotoninaruwa）
それでもいいの？就算这样也可以吗？（soredemoiino）
暗に惑いし哀れな影よ人を伤つけ贬めて罪に溺れしごうの魂迷失于黑暗中的悲哀之影啊，藐视伤害他人，沉溺于罪恶的灵魂啊（yaminimadoyishiawarenakageyohitookizutsukeotoximetetsuminiotoreshigounota）
一遍、死んで见る？你想死一次吗？（yipanxindaimilu）
この怨み、地狱へ流します！此份怨恨，我将带往地狱（konouramijigokuhenakashimasu！）
第九十五章 恩赐
小弟这种东西说白了树倒猢狲散，更何况只是一帮被*上梁山的家伙罢了。
王林到没有过多关心，自己则是去感受那个法爷的灵魂了。
评级d级灵魂，品质下等，可作为二级以下英雄复活材料。灵魂（soul）是由蛋白质、dna、rna等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。给出灵魂科学定义，意义在于引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。＇1…2＇。
经科学推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之“精神统一体”＇3＇。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于*死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul…life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（soultheory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论＇4＇等学说，则大抵反对灵魂存在而否。
中文名灵魂外文名soul；spirit；ghost拼音linghun定义灵魂是由生物体产生的生命现象＇1＇目录1解释？科学解释？详细解释2佛学词典3不同学说？民间学说？希腊哲学4科学观点5另类观点6层次划分7实验案例8科学证实1解释编辑
1、文化意义上可以影响或激励后人的灵魂灵魂＇5＇人文成果。
2、科学非正统派认为附于人体的心意之灵。
3、比喻起关键和主导作用的核心因素。
4、高尚的品格。
5、宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
6、品质，主控制、主方向、主属性，一般不受外力影响。
7、产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念科学解释
（1）引用正式出版杂志以及专著给出灵魂科学定义，从而引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。灵魂（soul）是由蛋白质、dna、rna等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了＇1…2＇。
（2）非唯物者认为附于人体的精神或心意之灵（3）比喻起关键和主导作用的因素，如灵魂工程师把灵魂出卖给魔鬼＇6＇从而引发原罪。
（5）品质，对事物的主流方向具有决定性影响，可以活跃也可以僵化详细解释
1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“兴娘吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”
2、泛指生命。
叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”
3、指精神、思想、感情，情感，情等。
清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”
4、指人格，良心，性格。
瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”
5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。
周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”＇6＇2佛学词典编辑
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul…life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（soultheory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与*之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与*可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。（参阅‘神灭不灭论争’4257）＇7＇神灭不灭论争自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于*之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一*；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
‘神不灭’说，最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：（一）轮回之神识不灭，（二）法身之神识常住。或谓‘法身神识常住’之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由（一）沙门不敬王者论卷五，（二）何承天（370～447）批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简，（三）何承天致神不灭论者