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吴为对大侄女说道，大静，象你这样的家庭，能够成长出向你这样情感世界健全成熟甘愿承担家庭重任的孩子，已经非常不容易了。我们两个从南都回来一开家门，看到门口放着一袋大米。这孩子家里这么艰难，还给我们买东西。
说来说去，宋柔说，还是没过去，心里象压块石头，喘不过气来。外人都能过得去，家里人一点都不行。
吴为道，我也在想，过去我没有这么想过，你这么干，他们怎么对你还这样？现在很少有象你这样，对这个大家庭，一个劲儿做。现在的人，都不往家里做了。道德体系转型了，人都信的是商业对等式的交往，你给我一点好处，我再给你一点，互惠互利，至于过去你给我多少，甚至包括父母，现在给自己做不了啥，反而需要自己掏钱去维护，一概远去。
宋柔道，别琢磨那些没用的，管不了那么多，把自己事管好得了。吴为道，你说他们对你怎么那个劲儿？人家要自尊，做不了事，
做一点就觉得说得过去了，就满足了，维护一个说得过去甚至很风光的样子，你却象戳穿西洋镜一样揭破了，人家就感觉伤了自尊，能不恼羞成怒？你把对我的那套，一撅尾巴能拉几个都知道，遏制不让表现，用到他们身上遏制他们就行不通了。
宋柔道，老大，我们一起去参加大伯的葬礼，一屋子人在那里张罗后事，老大倒好，说，没事打麻将。人家老疙瘩说了，打什么打。我的脸都没处放了。
吴为道，还仁义礼智信呢，居丧期间亲人是不能从事娱乐活动的，这么点规矩还不懂。你说我给他钱，这些年统统算起来，能有多少，他自己说我尊重他，拿他当大哥，钱的事我不认为有决定作用，别人再做什么，也没法与父母做的事情比，父母在自己心里都没有分量，别人做的就是再多，也会轻而易举没影的。
宋柔道，他可就是看重钱，你对他再不好，只要你给他200他就会说你好。
吴为道，我也不是光给点钱。那次惹起事端的头天晚上，人家说来看他，没来前麻将摆上就要打，你就给拦住了，说等人家来了走后再玩。联想以往，就有了底火。第二天，又是拦截，他才生气了，我说话做事你别拦着。你看他的自尊心，越是在多少年不见面的老亲少故面前表现的越强烈，去的头天晚上，菜一上来人家没说话他先说上了，吃完还让人家准备夜宵，人家准备了，第二天早餐又说，早餐没有吃过这么多东西，头天晚上饿的。是让人家拿他当老大对待，对待了没有到位。人家说准备饭了。老大问，怎么没说？是我接过来说都半夜了，别吃了，那两个妹夫还张罗吃烧烤呢，被我拦住了。第二天又是如此先说，对当老大的有强烈渴望。他在家里也没有这样啊。
第一三二章 爱的皈依（六）
吴为感到对宋柔应该格外体谅。她做了那么多，却成了受人气惹人恼的角色，承受了不公正的待遇。两个大家庭一个小家庭，做事多操心多挨累也多，各家串联跑动得最勤，自己也说都是五十几的人了，耳朵里听到的却净是不顺心不顺耳的话，吴为感到有一种比同情更深刻的心理变化，是怜爱，自己对她太缺乏疼爱了，缺乏关爱呵护，成了干涸的心田。她已经适应了发火找气生，好像这样做是一种释放，宣泄的出气筒，缓解心中怒气、疗治心灵创伤的药方，不时还能听到他巧嘴如簧的顺心话，她就说他是巧八哥的嘴，但说不上哪句话呛了肺管，气炸肺了，让多来点实的。
吴为又道，老大难道不需要尊重，不应该有自尊？
宋柔道，他那都是自找的。别人怎么都看不上他，欺负他。你们看他做的事。那时回家，我爸比他大吧，坐在那看我爸干活不动弹，还说，这活还用得着你干？我爸气道，我不干你干？自尊需要自己有让人尊重的表现，人家才能尊重你。那天二哥回家对二嫂说，老大拿老妹夫当偶像。二嫂笑他，拿人当偶像得向人学才对。
吴为道，我可没想当他的偶像。不管怎么说，我们不能象外人那样对待他，还是一如既往该怎么样还怎么样。孟子说，父兄俱存一乐也。
宋柔道，他这样的人活着有什么价值，给人带来什么感觉？
吴为道，我看他是患了感情缺乏症，总埋怨自己的孩子累赘，当老的应该乐意为子孙承担压力，甚至做出牺牲。吴为又一想，然后道。他对我怎么那样？
宋柔道，可别说你，再说又惹气。
吴为道。你也想好了，我们过去怎么办的今后还怎么办。他那样还能活几年。我跟大静联系，让她张罗聚一下。以后彼此注意就是了。我们通过这件事明白一些，他也应该明白一些东西了。
宋柔道，但愿如此。
吴为道，你这个当妹妹的，应该会哄哥哥才对。你看我家小妹对哥哥们多乖，哥哥们也都特喜欢她。再说。兄妹之间总应该更好处一些才对。
宋柔道，我也是这么想的，也是这么做的，要不我怎么总拦着不让他多说话说过头话说不着人听的话。不就是怕他受人白眼。他还不愿意听，耍脾气。
吴为道，你是好意说出去的话也要好听才能有好效果。
宋柔道，谁有你那功夫，巧八哥。
吴为道。你要说他该怎么说才好？让他少说还不得罪他？当时我是怎么说的，大哥别总回忆过去，也展望展望未来。他听了虽然有些不愉快但也感觉挺体面的，不至于犯堵，好下台阶。
宋柔道。我对他已经失望了，我们对他和他那个家做的够可以了，他还那样对待我，象疯了一样，仇恨的劲儿。
吴为道，他有那种强烈的甚至变态的自尊渴望，他感到你伤害他了，伤害了他的人格。对这样的事情，我们还是要有信心。我在南都就对有的朋友讲，现在很多事情的解决，要靠富人觉悟，我们不是什么富人，但生活还算过得去，有比较体面的收入，解决这类家庭问题，需要有道德能力、经济能力、社会交往能力，更要有对事情的领悟能力，更主要的是要有心愿，发挥出愿力，让人家感到你是从善意出发，想解决问题。后来我们与他们沟通，就是立足于这个出发点，强调是你惦记他们那个家。很多人是面向佛发个愿，我们面向他们发个愿，希望他们有个好心境，我们对他们有个好态度，应该能够促进好转。毕竟有亲情这个基础，而且也有这个认可，就好沟通，只要见上几次面就会慢慢淡化了。
大家都在放弃许多东西，天天都在放弃着，很少有人在一如既往地在那里坚持什么。道德滑坡、信仰缺失，不就是因为太缺少一些坚持。坚持需要牺牲，需要舍弃，但不是单纯地回归古老的自我牺牲，坚持需要选择，选择什么作为坚持的东西。坚持自私和狭隘，并不能给自己带来充实、安全、强大的体验。坚持的是对人有一种崭新的理解、爱护、呵护。人越是狭隘、自私、闭锁，越是有危机感，越是感到脆弱，越是感到脆弱越是感觉只有用自私和狭隘才能保护自己，如果人要陷入自私狭隘的境遇中，是很难摆脱孤弱无助那种危机感的。坚持的内核就是爱，也只有爱，才适合作为坚持的东西。生命的美学结构，说明了爱的惟一性，爱成为惟一的信仰。爱的惟一性，就不要计较人的复杂性、多变性。惟有爱的坚持，才会使人的内心充盈强大。还原到具体的社会关系、社会角色中，爱的合适载体，适合充当爱的具体对象的，是女性，对女性的爱成为检验爱的标准和尺度，在具体的操作中，对爱的惟一性，变成了女性的惟一性，对女性的爱，对女性的崇拜，就成为创作的主体。爱的惟一性，是排他的，唯美主义的写法，象沈从文在看虹摘星录中所描写的对女性的崇拜，达到宗教的高度，但还原到现实具体的社会生活中，对女**的实现，牵连的太广，以至于排斥了女性的地位，为哥们而活着，宽容一切却不可宽容女性。爱着女性却又不给以尊崇的地位。对女性的爱，对女性的崇拜，是充满着矛盾的，痛苦的，悲伤的，不能不顾及的，忌惮的。爱的至上，女性的至上，实现起来是曲折的，是很难令女性感受到的，是让女性感到失望的，充满痛苦的，最终爱者本身也是压抑的、痛苦的，是不可实现的。吴为的乐业一喊出来，宋柔便以女性的敏感，感到是对女性地位的削弱和挑战。宋柔就说，乐业的前提是啥，家里老婆孩子得快乐才行。难怪她又说吴为，没有放到一起时还好办，但一放到一起，便平衡不了。既然如此，你那个至上这个至上，没有对我的至上，你说娶我为妻是最大的幸福，我可没有感觉幸福，没有体验到。需要我的时候是至上，上来甜哥蜜姐的，不需要的时候扔到一边。本来不应该出现的偏差，却偏偏出现了。并不难处理好的问题，却出现了问题。这有点象考生，准备应对的是复杂问题，可偏偏遇到了简单的问题，反而更容易出错。简单的问题常常是基本的问题，基本的问题却常常被忽略。人们处理内外问题，通常感觉外部问题难处理，感到复杂些，内部问题容易处理一些，内外问题同时出现时，往往是外部问题先放一放，内部问题以为捎带着就办了，先易后难，然后再一致对外。老蒋可能就因为这样做了，攘外必先安内，又是用暴力消灭异己的方式去安内，在井冈山地区扫荡，石头过刀、草要过火、人要换种，结果不得民心，最终丢失了政权。内外部问题处理顺序本无定规，因时因地制宜。内部问题也许会越处理越复杂，也许是回避的原因，过去我们说帝国主义发动侵略战争有转嫁矛盾一说。放到家庭内部，成员之间的相互期望值太高，不好满足，这也是当今世人不愿意舍得花力气面向家庭内部的原因，怎么做也不容易满足，就满足的心理来说，对外人少许投入即可满足的事情，对内部人则不然，出现了舍内保外的倾向，这是家庭内部纠纷反而比外部纠纷更甚的原因。
第一三三章 传教般的愿力
吴为一时陷入从来没有过的困惑之中。更重要的是，夫妻之间总不能唧唧咯咯争吵不断，何来幸福？家庭关系是决定人幸福与否的最重要最直接的因素。于是，他开始反思自己是否存在不当之处。也许是采取了捎带安内的处事策略，重心转向维护外边，才使宋柔没有体验到，何况他自己亲口当着她的面说过为哥们而活着，后来又到处讲乐业。自己也疑惑地想，心里有她怎么会让人家体验不到，天天在一起，怎么还感觉不到。是做法问题还是心思问题？心愿、愿力，还是愿力没有用到宋柔身上，没有用到家庭上面，而是一味地用到事业工作上了。现在外部心愿已告结束，愿力重心也应该向内转移，还是爱的愿力不足不够