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在场众人的思想其实都是一瞬间的事情，面对伊凡的答案，夏智当下回道：“能出此言者实为大圣，智再不疑也！”
其实伊凡也就是在照搬而已，他自己哪能说出这番话，也是出自《周易》。
《连山》、《归藏》、《周易》此三册乃是三易三坝三皇之书，五典五帝之书。大荒有前两册，却没有《周易》这册，伊凡所说都为《周易》书上所说，当然是一种新说，在地球上，《周易》为万经之首，道家，儒家，一切文化的源头，伊凡能够抬出一两句其中学说即使如此也能震惊大荒各族。
今日宴会伊凡的表现让常侯和各个常州官员在不疑其他，可以说是圆满结束了，在宴会上伊凡不停应酬，最后还有歌舞助兴，实在是让伊凡好好**了一把，感叹大荒人会享受。
酒足饭饱，也就散了宴席，伊凡从新回到自己住的乾元宫，这一宴会一开就是一两个时辰，实在是让伊凡有点受不了，在现代他还没有吃过这么长时间的饭呢。
今日在宴会上的谈话马上在大荒各地流传开来，自然带来一番影响。
PS：这一章算昨天的，不好意思，昨天有事，出去了下，更新最后没来及发，已经熄灯了
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………【第二十五章 太学学宫】………
恐怕连常侯自己也没想到，这边宴会刚刚结束，那边身在轩辕城中的帝横已经知晓了这次宴会的谈话内容，自从圣贤出世的消息传到皇宫后，帝横就已经关注到了常州的动向，包括伊凡的平时的一举一动，可见帝横对于土族各路诸侯的绝对控制，情报网可能以前忘记使用，但是要用起来时却一点也不含糊。。
但是这个圣贤好像从石缝里蹦出来的，实在令人好奇，他的来历，最早出现在常家培育人才的基地，然后一路到常家二公子的庄园，在之后引来异象，再后来就引起了大荒各势力的广泛关注，不识文字，不动礼节，不知人文，好像刚刚出世的婴孩，一片空白。
最初的时候怀疑是哪个妖族刚刚化形，又没有族类前来接引，所以误入了村落，可是后来经过确定，确实是人族之人，虽然血统可能不是特别纯正，但是确实是土族之人。
问题是之前呢，不知其出处，有可能是遗忘在十万大山中的同族？这实在是值得思考的问题，远古十万大山中确实有遗忘在其中族人，但是时间已经过得万余年，在这个时代，怎么能还有人出来呢，找不出原因，这也是个勉强的答案。
伊凡若是知晓自己已经被查得这么通透，肯定要惊惧一番，虽然一开始就没想隐瞒什么，但是人的一举一动，都被人盯着的感受想想都让人浑身起鸡皮疙瘩，不寒而栗。
“地势坤，君子以厚德载物。”宽敞的宫殿中帝横伏在书案前喃喃自语，手中拿着的是一张字条，上面书写了伊凡的动向，宴会说的话语，“恩，这个圣贤看来不是如传闻那般一片空白，知识丰富多有新闻，虽可能不是自身所著，但想来也是我等族人传承之要义。丞相以为如何？”
原来丞相商宏侍立帝横旁边，闻得问话，思量片刻答道：“臣启陛下，如是圣贤之人，这天降异象想来也不是假象，发有新言论，带来变革之道也是应该，但是现今毕竟不比远古时候，族人都安享太平，变革之道在如今安能实现，陛下以为何如？”
“卿之言只为表象，如今虽然表面各族太平，但是私底下暗流涌动，就如常州常家都已经不安己份，其他各路诸侯只能更胜之，记得先皇之时，分封各家，常家虽得封地，但不愿称国，以示忠心，但是多年过去，人心思变啊，实在让人心忧……”帝横也是为勤政之主，虽然不说中兴土族，但也不忍族人以后分崩离析，各自为战，同室操戈，相煎何急，故而听闻圣贤临世，脸有忧色。
“吾之丞相以为如是这大圣坚持变革，我等之人是持支持之姿，抑或是反其道而行之？”
“臣以为如今说到变革，言之过早，依照大圣伊凡平日举止看来，如天马行空，无什大志，安于生活，实看不出变革之相，想来还没意识到天降职责所在，陛下无需妄下决断。”商宏回答道。
“是朕想远了。”说到这，帝横沉吟片刻对商宏说道：“恩，今日就到此为止吧，卿也乏了，就请辞吧。”
“陛下，臣告退。”商宏整理衣衫退了出去。
这段君臣对话就如此告终了，但是事情却绝不是如此结束，他们说伊凡胸无大志，还真是说对，伊凡到现在还以为自己到大荒来时度假来着，但是伴随着他的事迹传开，麻烦也就登门，以后的路途不由己啊。
却说夏智对于伊凡宴会上讲的话推崇备至，平时和自己学生谈话时，常以此为谈资，所以伊凡说的话很快就传开了来，不乏有有心之人推波助澜。
多有人以君子自居，实为跳梁小丑，这话传到太学宫中，太学太上长老也没有什么特别反应，自古多有圣贤之流出自太学，虽然没有异象，不能被正名，但是确实对于各族人的贡献也是特别巨大的。
说起太学学宫，这个庞然大物，学派众多，坐落于木族敷和林地，水族坎陷沼泽，和土族所居华夏平原的中间，离金族居地最远，火族稍次，这地方其实也在华夏平原的边缘，天息水从此流过，天息这条河流贯穿整个华夏平原，不知其源头。
太学学宫规模庞大，能够比得上轩辕皇宫，可能更大，不过与皇宫金光惶惶不同，太学学宫充满神秘感，瑞气千条，紫雾喷吐，各种服饰之人往来走动，代表不同学派，气质各有不同，入内有几根大柱，为首一根柱上缠绕着金鳞耀日赤须龙，相邻的一根则是赤羽映火金睛凤，后面连续好多根都是雕刻各族交好的兽类图腾；又有几座长桥，桥上盘旋着彩羽凌空丹顶凤。明霞幌幌天空都映射出来，星辰的光芒零零星星仿佛能遮住眼牟。
这太学学宫有三十三座学宫，乃是儒学宫、墨学宫、法学宫、名学宫、阴阳学宫、五行学宫、纵横学宫……一宫宫脊吞星稳兽；又有七十二讲学殿，乃是文会殿、论语殿、天文殿、理学殿……一殿殿柱列玉麒麟。
花圃中有千千年不谢的名花，绿景处则是万万载常青的瑞草，复道回廊，处处玲珑剔透；
三檐四簇，层层星图密布。又至朝圣楼前，星辰光华愈加浓烈，宛如一层辰光衣纱一般，朦朦胧胧，使人看不清楚；再至那万圣殿，殿堂高耸入云，星辰光华如流水一般倾泻下来，接天连地，铺洒开来，成就星湖，灿烂异常，再通过河道流通整个太学学宫。
整个太学学宫就是一个永不停息的大阵构成，这大阵按九宫、六仪、三奇以定框架阵地，九宫为一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）；
六仪为戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）；
三奇则为乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
而后按八门、九星、八神显其威能，八门为休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门；
九星为天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星；
八神为直符、腾蛇、太阴、**、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为龙龟）、九地、九天；
将八神置于八宫之中，按阳遁阴遁排列开来，阳为顺，阴为逆，不要以为这八宫为死物，其实是按照阴阳互动，为活阵。
如此种种各家理论结合，又以时辰定其格局，每天十二个时辰，一个时辰为一个格局，全年的局数就为四千三百二十局，这般往复变化，交叉日月星辰之变，种种变局不是拥有至高无上神通之人不能穷尽奇变化。
所以说太学学宫其实为大荒第一宫殿，其他各族的皇宫殿宇与之相比，简直是米粒比星辰一般，夏虫不可以语冰。
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………【第二十六章 太学学宫 下】………
如此宏大的建筑，当然大荒诸子百家荟萃的中心，他们学识渊博，长于分析问题，表述问题旁征博引，往往都要穷尽事物的变化方能停下，但是由于大学学宫的学派众多，看待问题的角度不同，所以各自理论亦不相同，经常发生争执。。26dd
太学学宫规矩森严，其中就有一条，学术理论之争论，纯是以文会友，不得武力相向，违者驱逐出宫。不要以为文人争执就是口角而已，大荒的文人大都修为高深，如是大打出手，破坏程度比之一般修炼者更胜，以前就发生过类似的事情，所以才会有规矩制定严禁武斗，只许文会。
由于言论自由，促进了太学学宫在学术修炼上百家争鸣的状况，使太学成为大荒名副其实的发展学术、繁荣学术的中心，当然完善修炼体系也是旁带的功能。
在学术上，太学学宫兼容数家之学，多元思想并立，各家地位平等，言论自由，相互竞争，也彼此吸收融合对方的理论完善自身。学者们彼此攻击彼此理论的弱点，促使他们不得不不断改进自己思想核心，不断修正、完善、发展自己的学说。
在大荒家族是以贵族为中心的发展，完全杜绝平民向上爬的道路，只能依附家族而存在；那么太学成为大荒中心也是必然的，因为它为平民提供了晋升的道路，太学学宫吸收平民进入其中，使他们获得地位，权利，名声。
所以太学学宫的发展异常顺利，也使得各个家族意识到平民的重要性，所以各族都设有大学，请得太学学宫的人去教育人才，这也是太学和各势力的妥协的结果。
不过太学不愧为大荒的圣地，即使各族已经有大学，但是也不能杜绝人们对于圣地的向往，甚至有国君都被送到此处学习。
太学学宫研究成果广泛，思想博大精深，广泛涉及政治、经济、军事、历史、教育、道德理论、文学艺术以及天文、地理、历、数、医、农等多种学科知识。著作众多，各势力多少都深刻受到了这些著作的影响，发展侧重有所不同，可谓人文鼎盛。
太学学宫中争论题目众多，其中就有一项，也是各个势力有远见的人共同认识到的问题。大荒势力众多，群雄并起，各个都想称雄争霸，社会处于动荡和变革之中，太学学宫中早有学者意识到，天下大势，合久必分，分久必合，自从远古以后各族就已经分开，发展繁荣，到千年前大战，混乱端倪已经初现，在到现在虽然表面平静，但是暗里激流涌动，显然各派大师们知道这是由分裂走向统一的必经之路。
而太学争论的焦点就是如何统一各族，王道霸道之争由此而来。儒家大师主张当然是重王道轻霸道，他们认为“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”，所谓“霸道”，即是依仗实力强大，假借仁义之名，来征服天下。大师们认为这样的征服，以力服人者，非心服也。
所谓“王道”，即是靠道德礼教而实行仁义，仁义教化而征服天下。儒学大师主张王道，是因为以德服人，中心悦诚服。
而荀子一派则是虽然崇尚王道，但是对于大荒面临的局面则也谈霸道，主张以王道为本。
管子一派则是主张王霸并举，针对具体情况而定，理论上述说就是，善于观察大荒形势，利用大族的力量，依势而缩小别族；利用强族的权威，依势而消弱别族；而大荒又强族众多，就联合强族攻击弱族然后成就霸业，在强族众多的情况下谈王者之势，实在是一种愚不可及的事情。这种思想也是建立在大荒强族众多的情况下，如果强族少，联合起来称霸的想法就是败事之谋。
这些文学主张最后发展成为武学就有了不同气势的武学，在武学上王道霸道，即是极致的表现，王道的光明正大，堂堂正正，使人心服；霸道则是如山般的压迫，巍巍然然，使人恐惧战栗，惧怕，提不起勇气反抗。这两种武学由这番争论而起，但是却没有如学术一般融和的可能，如有世仇般，两种方法修炼出来的元气，双方抗拒异常。
这番学术争论引出武学典籍的事情其实还有就如天人之争，儒学认为天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威性。在儒学大师们开来，事业的成败、帝王的权威、天下的志乱，都是天意。实际上大师们是将天看成一个至高�