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胸有胸围，腰有腰围。按照通行于选美比赛的理想三围数字，腰围的数字虽然是三围里最小的，不过，再小也得符合一定的比例。尽管这是一个基本的常识，但是古往今来，无数信奉腰部惟美主义的男女却一直在孜孜不倦地为“缩小城乡差别”而竞细腰。即使拋开生理功能不说，单单就人体的外表观感来看，一个美女要是有上有下，有前有后，却惟独见不到腰，那么，不管这个人的面目有多么清秀，五官有多么端正，胸部有多么挺拔，也不管她腿有多长，屁股有多圆多翘，只要见人不见腰，这一切美好的东西基本上都算是报废了。在数学上，一切报废了的东西都等于0。反过来，一旦有了腰，而且是一条很细很细的腰，那么，刚才提到的那一些零件马上就会快速增值，从等于0变成等于8，还是个吉祥数字。所以，据说十个阿拉伯数字里身材最差的那个数字0，也就是我们平常所说的“水桶型”，身材最好的那个，不用说自然就是8了。有个段子是这样说的，据说十个阿拉伯数字是按照从0到9这样的顺序一个一个创造出来的，当8刚刚问世的时候，最早出生的0还不认得它，于是很不客气地上前质问了一句：“胖就胖呗，在腰里系一条那么紧的裤腰带，就以为我认不出你了吗？”
在公众的审美共识里，古往今来，“腰”和眼泪一样，似乎是一件只有女人才有的东西，几乎被归类为性征之一。这正是“腰”的另一个妖异之处。
尽管男体也分上半截和下半截，尽管上半截和下半截之间的那个地带通常也被定义为腰，但是，男腰似乎是因为在审美价值上的南辕北辙而长期被忽视，进而连存在与否也成了一个疑问。我发现，在对人体的审美活动中，类似的冤案并不止于腰，就拿眼睫毛来说，除了个别发生病变的个体之外，这几根毛几乎人人都有，不分男女，然而，一旦进入到审美程序，男人的睫毛便突然齐刷刷地飞走，睫毛倒成了女人专有的毛。醉窝则是另一个例子。
最起码，在腰肾不分的中医语境里，男人是根本没有腰的，所谓男人的腰，其实指的是肾。这副“中国肾”又名“腰子”，腰是外挂的腰子，腰子是内置的腰，明明是腰肌酸痛，内因却也在肾。重在苦练内功。
《 温莎的风流娘儿们 》里那个从没见过自己脚趾的“啤酒桶”福斯塔夫爵士说得好：“休得取笑，毕斯托尔！我这腰身的确在两码左右，可是谁跟你谈我的大腰身来着，我倒是想谈谈人家的小腰身呢——说得干脆些，我想去吊福德老婆的膀子。”
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腰 怪（2）
也就是说，男腰重在功能，女腰重在审美，女腰要细，男腰要粗——除了个别异人，如《 水浒传 》里的林冲、史进以及卢俊义之流，在打架时会表演出“轻舒猿臂，款扭狼腰”的绝技并且因此提醒大家注意“男人也有腰”这个事实之外，男人如果真的有腰，其与女腰的区别也是大得惊人。首先，女腰是柳，是植物性的，男腰在审美上则一味地强调什么“虎背熊腰”，即使运动起来比较灵活的那一款，也被归类为“狼腰”，总之都是动物性的，甚至是兽性的。对于男性来说，“虎背熊腰”固然有助于增强他的气势，然而“粗”的功能还远不止此。“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”——十万贯如何缠于腰间？除非你是一头大象，并且改骑另一头更大的大飞象。夸张是肯定的，但是就以往在市场上流通的金属现金货币而言，就算你趁足够多的钱，却未能长出一圈足够粗的腰，钱再多，终究也是缠不住，甚至留不住的。至少，对于随身携带也造成了极大的不便。因为财大而变粗的，并不只有气。另一方面，男腰之所以是越粗越好，除了用来恐吓另一个男人以及便于随身携带充足的现金之外，还有一个比较崇高的目的，那就是有助于避免在“一个不小心”的情况下，做下了“为五斗米折腰”这等俗不可耐的蠢事。在这种情况下，“大丈夫能屈能伸”无论在精神还是技术上尤显得难能可贵。张爱玲写道：“男人可以跟最下等的酒吧女侍调情而不失身份——上流女人向邮差遥遥掷一个飞吻都不行！我们由此推断：男人不比女人，弯腰弯得再低些也不打紧，因为他不难重新直起腰来。”或曰：男儿有腰不轻折，只是未到必要时。
大丈夫虽然不可言腰，但是男人的一生，成也腰，败也腰。男性的所有权力，都集中在他的腰部。
接吻眼保健操（1）
邮箱里连续数次收到内容相同的邮件，主题一则以我们中国人所熟悉的“X要X不要 ”方式呈现的“生活的忠告”，据称来自印度密教图腾，其中“要”的部分有“多吃粗粮”，“多看书，少看电视”，“无论是烹调还是爱情，都用百分之百的负责态度对待，但不要期求太多的回报”；“不要”的部分，则包括“不要想睡多久就睡多久”，“不要愚弄自然母亲”，“不要相信接吻时从不闭眼的伴侣”，等等。
密教，在中国又译“真言乘”，不过“电视”二字在密教图腾上怎么写，想必连季羡林先生都会被考倒——无论如何，有个别的问题还是值得思考，例如“不要相信接吻时从不闭眼的伴侣”。
就我们自银幕上得来之一般性印象而言，接吻时闭眼的那位通常都是女的，在一阵阵凶险的音乐声中，镜头从女方闭眼的正面大特写逐渐摇至正在接吻却没有闭眼的男方的正面大特写，令人不寒而栗。按“情节”来说，接吻而不闭上自己的鸟眼，轻的是不够投入，欺骗感情，重的就是怀有谋财害命之类不可告人之图谋了。当然这只是电影里的场面，日常生活，饮食男女，我们通常也知其然而不知其所以然。进一步，其实这个问题还不如反过来问：为什么闭眼代表投入，睁眼代表不投入甚至居心叵测呢？
这样的设问显然不具说服力。事实上，电影画面之外，我们也不难找到更多的反证。莎士比亚在《 维纳斯与阿都尼 》里写道“把双唇噘起”的维纳斯正在苦口婆心地说服猎人阿都尼与她接吻，“他却把嘴转到另一边，同时把眼睛一闭。”欲火焚身的维纳斯不得不对其进行耐心细致的思想工作：“抬起头来！往我瞳仁里望，那儿有你的倩影深深藏。眼和眼既然成对，唇和唇为何不能成双？你接吻不惯？那你就闭上眼，不要看。我也闭上眼。这样，白天就仿佛夜晚。只要有一女一男，‘爱’就能取乐追欢。”
我们是否也可以因而轻而易举地得出这样的结论：在接吻的某种情境中，闭眼原来有可能是出于为“不情愿”或者“不习惯”之故。虽然这并不表明睁眼就意味着“心甘情愿”以及“习以为常”，但是最起码也不可简单地定性为“心有旁骛”甚至“居心叵测”。孟子曰：“相人莫良于眸子 ”，西谚亦云：眼睛是灵魂的窗户。就算闭眼代表诚意，代表投入，最多也只是局限于接吻，至于接吻前后的眉目传情以及眉来眼去之类，难道就心有旁骛了不成？若吻一旦接上就过河拆桥地关窗户拉窗帘，那倒真有可能隐藏着某种“掩盖”或“不可告人”的动机呢。
我相信，虽然世间的好人在接吻时大都不假思索地采取了闭眼，不过此事应有另一些非人品、非道德性的解释。影响或牵制着接吻这个动作的客观因素不止一种（ 仅站在人体物理学的角度观察，接吻总共造成了29种肌肉动作，包括12种唇部及17种舌头移动的动作 ）。比方说，以下的这一个便与光学原理有关：眉来眼去固然很爽很心跳，但是就人类的正常视觉而言，其间需要保持一定的距离。这个距离一旦失去，太远，目标逐渐消失；太近，焦距慢慢变“松”，以致模糊不清，一旦达到或接近零距离，以牙还牙此其时也，以眼还眼却大可不必，不仅不必，而且双方都会感到程度不同的晕菜，严重的还会作呕。
睁一眼闭一眼
各种流派的社交礼仪书上一致强调：“接吻时视线要自然”，至于睁眼还是闭眼，“并没有什么特别的规则，可是一般以闭眼为宜”。
以常识推断，接吻时从不闭眼的伴侣之所以不可信任，盖因为一双睁着的眼睛代表着心灵的不投入和不专一。（参见《 卧虎藏龙 》：“我的师父常说，把手握紧，里面什么也没有；把手放开，你得到的是一切！” ）
除此之外，根据普鲁斯特的经验，眼若在接吻时睁着，因过度接近对方，会使脸颊和脖子等处的一些正常皮肤纹理（ 小疙瘩 ）看起来显得比较夸张，不但分神，并且扫兴。倒也不是说什么眼不见心不烦，与其让脸颊上的疙疙瘩瘩弄得心里面也疙疙瘩瘩，真不如闭上的舒服。
接吻时闭眼的另一种解释，能否称之为科学一时难以判断，不过某种程度上的确与皮肤有关，契诃夫在笔记本里速记过这样一种情形，大意是，这个人的脸皮不够用，当他睁眼的时候，就必须把嘴闭上；当他张嘴的时候，就不得不把眼闭上。虽然是小说家言，但契诃夫其人乃莫斯科大学科班出身的医生一事也不能不给予慎重考虑。厚颜无耻的年代里脸皮不够用的人虽已濒临绝种，不过脸皮运动——尤其当男女二人做法式接吻时，确实会呈现出以上的基本运动态势。
再说，一个人内心深处深不可测的真实世界，即使有一半是黑暗，剩下也有一半的光明。若断定接吻时睁大双眼乃别有用心，就不许人家别有美好的用心？钱钟书先生说：“梅特林克戏剧里的情人接吻时不许闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。”眼见为实，Seeing is Believing，在恋爱中人之智商接近于零的情况下，不许睁眼的规条已庶几于迫害。
一佛出世，二佛升天，这种时候还是以不争论为妙。中庸之道，谁也不得罪，心以半梦半醒为佳，眼以半开半合为宜——切勿理解成睁一眼闭一眼，除非你想扮成黄永玉的猫头鹰来吓唬对方。世上本无事，庸人自扰之。无论眼睛是睁是闭，管他爱人值不值得信任，我们依然相信爱情，仍旧迷信接吻，A kiss is still a kiss is still a kiss is still a kiss……
接吻眼保健操（2）
且慢！我说，热吻途中你丫若不睁眼，又怎么能知道对方睁着？罢了，还是不要解释了，更千万不要告诉我：我睁眼只是为了再次确认一下对方是不是闭着眼以及是不是值得信任。
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人生如寄（1）
男人在家里常常遭到女人的呵斥：“你以为这里是酒店吗？！”
但是亲爱的，其实这里正是酒店，不但这里是，普天之下，还有哪里不是呢？天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客，人生天地光阴之间，莫非旅客？世界不过是个大酒店，有人check in，有人check out，我们都是它的房客，不住酒店，你又让我们住到哪里去呢？
好在男人的反唇相讥，通常也只是以“腹诽”的方式存在。然而，与其说把家当成酒店是大多数男人的通病，不如说大多数男人其实都有这样一个相同的梦想——把酒店当做家。
人生如寄——如果人生是一笔不断在递增和递减中起伏不定的财富，那么，家是存钱罐，酒店就是银行的保险箱；如果人生是一件有细软有辎重并且在漫长旅行中不断被遗失和寻获的行李，那么家就是储藏室，酒店就是机场车站的行李寄存处。
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人生就是存在，“寄”只是存在的一种方式。或零存整取，或整存整取，家居的人生都是“存”，有户头的，带有储蓄的性质，酒店的人生却是“寄”，只是汇款状态下的“寄存”，无存亦无取，永远的银货两讫。人生又如货，居家如买断，酒店如寄售；人生是信札，居家如面呈，酒店如付邮；人生是一所学校，居家如办校董会，酒店如做寄宿生，铁打的营盘流水的兵，挡兵的将，囤水的土，便是酒店。
居家的人生如置业，选择、定金、合约、首期的、按揭、装修、家具……手续繁复，将人生寄存于酒店，以上全免，只是开房。
汤显祖尝言：“人之视蚁，细碎营营，去不知所为，行不知所往，意之皆为居食事尔……世人妄以眷属富贵影像执为吾想，不知虚空中一大