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对方沉默了许久，说：让我考虑一下。
你站在门口不动，听见对方也不动。过了一会儿，对方说了一句：再等等吧。听见脚步又回到铁床前，听见他又躺下。
你想了想，又来到第二个房门前。你又轻轻敲了敲房门，又有人警觉地走到门旁。这次，你听到一个急促而小心的声音问：怎么？
你说：天空倾斜了。
对方隔着门问：你怎么知道？
你说：黑夜发皱了。
对方沉吟了好一会儿，说：是感觉，还是有消息？
你说：起码是感觉。
对方说：再等消息吧。
脚步声又回到床边去了。
你又来到第三个房门前，你与里面的“安定疗养者”对话。
你说：黑夜发皱了。
对方隔着门问：你怎么晓得？
你说：现在最冷。
对方说：冰都冻裂了吗？
你说：可能冻裂了。
对方问：你感觉到了，还是听到了消息？
你说：听到了消息。
对方说：那还是等感觉吧。
你来到了第四个房门前。你明确表明了身份，对方同样走到了门旁。
你说：现在最冷了，冰都冻裂了。
对方问：你怎么知道？
你说：天更黑了。
噢……对方表示明白了。
你来到第五个、第六个、第七个、第八个……最后是第若干个房间门口。
你和最后一个“安定疗养者”说的是：白大褂们也有人开始接受“安定疗养”了。
对方回答：明白了。
你现在清醒极了。你把黑夜里的事情看得清清楚楚。你知道星星们如何在天空分布，你知道月亮如何在地球背面，你知道地球如何自转又如何绕太阳公转。你清楚宇宙的一切如何变化。
你能够回忆起你撕碎的全部卷宗的全部内容，那里有一个世界的秘密。你知道石头城中有多少个这样的小院，小院里有多少接受“安定疗养”的人。你知道他们各自精神失常的故事。
你清醒至极。你已经把痴呆傻梦中的一切经历也回忆了起来。你看到自己如何执行着指令在石头城中走来走去。你是高级机器人。你排除过定时炸弹，你处理过许多危险而又重要的事情。你的双手下有一部石头城的惊险戏剧。
你现在绝不会再沉入呆傻的睡梦中了。你已经有足够的免疫力了。你表面上还在装傻，然而，你实际上正在冷静而紧张地做最重要的事情。
你此刻是石头城中的定时炸弹。终有一天，你会引爆一个巨大的火药库，把石头城炸得粉碎。
你和小方院中每一个还存有理智的疗养者沟通了。你和石头城中一个又一个小方院沟通了。你像一个游动的光点，横横竖竖地理过石头城每一条街道。
那些被你掩埋的卷宗，你已经一次又一次确认了隐藏的地方。总有一天，你会领着人们将它们挖掘出来。那时，你会与世人一起考察石头城的历史。
表面上石头城没有任何变化，依然那样坚固。石头城墙还是那样硬梆梆，城门还是那样森严，街道还是那样有秩序，一个个小方院还是那样守卫严密，白大褂们还是那样板着冷酷的面孔。
然而，一切都与几年前不一样了。那金属般的硬度正在一点点失去。全凭感觉了。白大褂们身上的白大褂，确实有些发皱了，不那么笔挺了。
你把一切都看得很清楚。这一天，你又被一个白大褂领着上街。你按指令挑着一副担子。石头城中依然规规矩矩、冷冷淡淡。你走着，白大褂在一旁跟着。你发现白大褂的表情有些心不在焉，他正在想什么。他的眼睛恍惚地溜着街上的墙壁。过了一会儿，他好像在对你说：时间过得真快啊，是吧？
你当然没有什么反应。你为了那伟大的尾声，正在最后扮演呆傻的形象。
然而，他站住了。你还是机械地朝前走。他说了一句话：你不要再扮演傻瓜了，你扮演够了。你站住吧。我们谈谈。你不要害怕。
你惊愕万分。但你不会上当。你对这样的语言没有理解力。你还是机械地朝前走。
唉！你还要装傻，那就再成全你吧。说着，他在后面发出了停住的指令。
你立刻站住了。他走过来，异样地看了看你，说：你这样不累吗？你够有毅力的，你了不起。
你傻兮兮地看着他，你对这一切表现得毫无理解。
他又叹了口气。他说：看来，我很难和你谈谈了。我其实什么都明白。我知道，什么戏都会演完的。
你还是直愣愣地站着。
他再一次叹了口气。说道：你每天夜里的活动，我都看到了。难道那是梦游？
你心中无比震惊，脸上仍保持着无懈可击的傻样。
他凝视着你，缓缓地摇了摇头：你警惕过分了。
这一天夜里，你躺在床上没有敢再起来。你一动不动地看着窗外。今天有了一块月亮，清清洁洁地照着夜空。外面看来很安静，连尖叫的声音似乎也听不见。
你很紧张。你想到白天的事情。你总觉得有什么危险。
忽然，小院的铁门哐啷啷响，听到急促而沉重的脚步声。院子里纷纷沓沓。你的汗毛倒立起来。这是干什么？又送进来几个接受“安定疗养”的人？
脚步声在院子里响了一阵，平息了。你一直提心吊胆地猜测着。夜更静了。你稍稍放平心。你要冷静地分析一下。
院子的铁门再一次哐啷啷响起来，急促而沉重的脚步又在院子里过去过来。
你时时感到有眼睛在门外监视你。你仰躺着，一动不敢动。
过了许久，重又安静下来。你呆呆地仰望着黑黑的屋顶。你想象着，那个白大褂可能就会领着人来，把自己架出去，然后，关到一个更严密的铁笼子里。
夜已经很深了，深过头了，快天亮了。小院里又多次响起脚步声。随后没有声音了。彻底安静了。
你知道，外面的微明可能已不只是月光了，早晨快到了。你闭上眼装睡。监视的眼睛可能正一双双掠过。
你朦朦胧胧睡着了。
再睁开眼时，天已大亮。光明很平和地照进窗来，屋里一清二白。
你不敢动。因为没有白大褂来发出指令。就这样躺着，又很长时间过去了。奇怪，院子里静得没有任何声响。怎么，不来查房了？不来开饭了？不来下指令了？
你还是躺着，又很长时间过去了。已然是中午了，外面的阳光已经白晃晃了。你听到院子里响起一片喊声：为什么不给饭吃？接着是一片摇晃房门的声响。
你忽然意识到什么，犹豫了一下，从床上爬起来。你推开房门，朝外看了看，院子里空空荡荡，没有一个白大褂。那一间间房门正在被擂响，里面那些接受“安定疗养”的人都不安定了。
有人隔着门缝看到你了，喊道：快！去看看外面是怎么回事？一定是出事了！
你揉了揉眼睛，犹豫了一下，依然端着一副傻样，朝大铁门走去。万一碰上白大褂，你就依然是一副呆傻的形象。
奇怪，大铁门上的小铁门开着。
你犹豫了又犹豫，迈了出去。发现已经没有门卫。再看看门卫和白大褂们的房间，里面早已空空荡荡，床上的被褥一片凌乱。
你醒悟到什么，马上跑两步，到了街上。街上也没有往常的样子，空荡荡的。往城门那儿望去，城门敞开着，也空荡荡的。一丝一毫的森严气都没有了。
你明白了。石头城的历史结束了。你立刻兴奋地跑回来，找到钥匙，把一间间房门打开，把所有接受“安定疗养”的人都放了出来。
你们欢呼了一阵，拥抱了一阵，然后冲上街道。这时，各个小院都冲出成群的人，同你们一样，在尽情地欢呼。很快有人打出横标、旗帜。接着，城门外面涌进敲锣打鼓的人群。那是迎接你们离开石头城的队伍。
你站在那儿，回想着石头城中过去的一幕又一幕。周围升起了欢庆的鞭炮硝烟。
硝烟弥漫。
硝烟散了。你睁开眼，发现周围的人群已荡然无存。街道没有了，石头城无影无踪。
你惊诧万分。这是怎么了？你知道你早已从呆傻的梦境中醒来了，你是很清醒的。然而，石头城呢？
阳光平平常常地照着天地。照着朴素的山川田野。照着一幅幅普通的市井图画。
你恍恍惚惚，恍恍惚惚中恍然一动。你这才清楚了：你又是从梦中醒来。
所有关于石头城的故事都是梦。那呆傻之梦，不过是梦中梦而已。
石头城并不存在。根本就没有过石头城的故事。你也根本没有那一段历史。
你怅怅然立在天地间，阳光暖和极了。
你穿着拖鞋。你正要去河边洗澡。
那儿有一行柳树，在和和平平地绿着。
〔选自系列小说《十年梦魇》 柯云路著 作家出版社 1993年出版〕
（1）在许多图腾崇拜中，人们对图腾物的敬畏，对其在血缘上的认同，奉之为祖先，求它保护，都让人深刻地想到现代人在崇拜宗教时对神的相似态度。
是儿子对父亲态度的一个夸大。
（２）弗洛伊德由此认为，宗教的起源实际上是从图腾开始的。他在《图腾与禁忌》等著作中非常透彻地阐述了这一观点。
在对弗洛伊德图腾论做出评判前，我们有必要先将弗洛伊德的有关理论概括如下：
弗洛伊德认为，在宗教中，人与神的关系，本质上是儿子与父亲的关系，是儿子与父亲关系的一个象征性的、改装了的体现。
神是父亲高大的形象，是父亲的楷模转化而来的形象，是任何一个人在儿童时期甚至在整个人生的软弱时期都要依靠的那个形象。神是父亲人格的梦幻式象征。
儿子对父亲又怀着俄狄普斯情结──儿子的仇父恋母情结，儿子的弑父情结──这种情结所带来的罪恶感，导致宗教的产生。
在宗教中，人对神的态度就是儿子对父亲那个又恨又爱的转化与升华。
人敬畏父亲，求得父亲饶恕，这是人对自己俄狄普斯情结在宗教中的解决。
而父母对儿子从小赏罚的迁移，就变为神的训导。
弗洛伊德在分析人类文化史的时候，把精神分析学的成果用在了对图腾现象的解释上，使我们对宗教的起源有了一个特别有价值的思路。
他认为，神是人类历史上关于父亲的晚期象征，图腾则是人类历史上关于父亲的早期替代物。
弗洛伊德根据达尔文等人的思路做了这样一个假定：
人类在原始时期，曾经有过一个特别早期的阶段。那时的人类是一个一个的小群体，父亲是这个群体的最高权威。由于嫉妒的本性，父亲霸占了这个群体中的全部妇女，并把长大成人的儿子们驱逐出这个群体。终有一天，儿子们联合起来，杀死并吃掉了自己的父亲。
父权制由此便结束了。
俄狄普斯情结最原始的行为表现结果，就成为社会道德禁律和宗教的起源。
弗洛伊德在《图腾与禁忌》中（本文弗洛伊德论述原文均引自此书）曾经这样论述道：“我们可以这样假设，有一天，那些被父亲驱逐的兄弟们聚合在一起，杀害并吞食了他们的父亲，于是，此种家长统治的部落方式终于结束。兄弟间的联合使他们产生足够的勇气去成功地完成他们个人所无法达成的目标。（某些文化上的超越，也许能使他们造出某些新式的武器来增加他们的自信心和优越感）。在食人肉的野蛮民族里，除了杀害父亲外，还食用他的肉。在此种情况下，那位残暴的父亲无疑的是他儿子们所畏惧和羡慕的对象。因此，藉着分食他的肉来加强他们对父亲的认同感，同时，每个人都经由此而分得了他的一部分能力。
“由此看来，图腾餐也许可说是人类最早的庆典仪式，它正是一种重复从事及庆祝上述值得纪念的残酷事件的行为，它是往后所谓的‘社团结构’、‘道德禁制’和‘宗教’等诸多事件的开始。”
在这样的假定之后，弗洛伊德非常着重地讲到弑父行为后的儿子们的罪恶感，弑父行为及罪恶感是弗洛伊德解释宗教起源以及整个宗教基本性质的根本观点。
深入探究弗洛伊德的理论，我们就会发现，他的这一“图腾与神是父亲的象征”的宗教起源论有着特别深刻之处。
一，图腾，totem，本身来自印地安语，其意义是“他的亲族”。
人类历史中令人不得不惊叹的是，几乎所有的民族都有过图腾崇拜。
有的存在于传说、神话或历史记载中，有的至今还留下这样或那样的遗迹，如澳大利亚等很多地方还存在着可以进行充分考察的图腾现象。
被当做图腾加以崇拜的，主要是动物，其次还有植物、自然物、自然现象，如风、雨、�