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850年过去，许多城堡成了一片废墟，甚至完全不见了踪影，而金色的杰塞梅尔不但岿然屹立，城中瑰丽的“曼达纳”和“塔巴”装饰雕刻、壁画灿烂依旧，而且仍然是个市场繁盛、居民安详的活的城堡。因为这座城堡深处大漠，气候干燥，“保质期”也就自然比那些“风水好”的城堡长得多。
当然住在沙漠里总是有些不便的，最大的不便就是风太多，雨太少，因此当地人最盼望下雨，最讨厌刮风沙，他们在每年4月把一面旗帜升上宫殿顶端，看见旗子向北飘就沮丧不已，向西就兴高采烈，因为南方吹来的是干燥的沙漠热风，而孟加拉湾的季风则会带来雨水和好收成。
不过当地人没想到的是，也许正是他们最喜欢的水，将成为金色城堡的杀手：由于旅游业的发展，城堡里建了许多旅馆、酒店和娱乐场所，城里居民也开始使用方便的自来水，但城堡里没有完善的排水设施，大量废水通过简易的排水沟流淌，不断地冲刷着沙堡的根基，部分沙石城墙也因此而被浸泡垮塌，原本城墙上保存完整的99座堡垒，已有好几座因此坍塌湮没。
有些人责怪祖先考虑不周，可是当初在干燥沙漠建成的祖先，又怎能想到这座从来都只会为缺水烦恼的城堡，有朝一日会受到水的威胁？
如今游客数量还在与日俱增，因为驿道早已废弃，满载香料的商队也久久不见了踪影，旅游业成了这里居民最可靠的生财途径，他们别无选择。
只是这样一来，在风沙中挺立850年之久的金色城堡也许就快挺不住了，罪魁祸首不是祖先，更不是水，而是人类自己。
………【纳米比亚的世界第一陨石】………
在西南非洲的纳米比亚北部有座小城赫鲁特方丹，城西20公里有座荷巴农场，这里陈列着号称世界第一的大陨石——荷巴陨石。
这块大陨石长２．９５米，宽２．８４米，厚度在１．２２米和０．７５米之间，重约６０吨，安卧在一座类似古希腊剧场的环形阶梯式看台正中。
据科学家介绍，较大的陨石分为石陨石、铁陨石、石铁陨石三类，其中铁陨石体形最大，荷巴陨石更是铁陨石中的翘楚，世界第一，实在是当之无愧。
据信这块大陨石约形成于1。9亿至4。1亿年前，于３万至８万年前坠落到地球上，而地球的年龄也不过4。6亿年，纳米比亚更是迟至1990年方正式宣告独立建国，是非洲最年轻的国家之一，与之相比，荷巴陨石实在是久经沧桑的老者了。
陨石是来自太空的客人，像荷巴陨石这样的庞然大物，通常都是不幸闯入地球轨道，被强大引力吸入大气层的小行星。这些小行星与大气层摩擦后会逐渐解体，内核、中间层和外壳分别成为铁、石铁和石陨石，这也是铁陨石通常较大的原因。
由于高速撞击加上大气层剧烈摩擦产生的大量热量，陨石在空中和地面通常会发生剧烈的燃烧和爆炸，并在地面上形成巨大的陨坑，越大的陨石，砸出的坑往往也越庞大。纳米比亚境内曾发现很多陨石，许多大陨石都留下很大的陨坑，如离荷巴不远的洛特卡姆，就有排名世界第13位、直径达2500米的大陨坑。有的陨石甚至造成相当于几十颗原子弹的大爆炸，有些科学家甚至认为，恐龙灭绝等非常事件，也可能和某颗大陨石有关。但奇特的是，荷巴陨石几乎没留下陨坑的痕迹，这让当地人觉得十分幸运，却也让研究者感到大惑不解，据认为，唯一合乎逻辑的可能性，就是这个不速之客是以很小的角度接近地球并闯入大气层，并像飞机降落般擦地着陆，没入土中的。
由于陨石来自外太空，生成年份和地球、甚至太阳系形成时代相当，是地球上现存最古老的岩石，通过研究陨石，科学家们可以了解太阳系的初始状态，有助于揭开太阳系的形成和人类生命起源的谜团。由于人类的活动和文明的发展，只有人迹罕至的地方才有较多陨石遗迹存在，纳米比亚开发较晚，地广人稀，再加上气候干燥，因此成为保存陨石和陨石坑较多的国家之一。
荷巴陨石自坠地以来一直默默无闻地在土中埋了几万年，直到1920年才被荷巴农场的开发者从泥土中无意间刨出。由于陨石在坠落过程中经历大气层摩擦的天然高温冶炼，铁质纯净，且含有大量熔点更高的钛等稀有金属，自古就是打造刀剑等兵器的上选材质，荷巴农场的意外发现，很快被活跃于整个非洲的叙利亚商人看在眼里，他们纷至沓来，掏出一些小钱，换得从大陨石上敲几块带走的权力，并将这些陨铁带回祖国，高价卖给当地刀匠，打造成有名的大马士革花纹钢折刀。这些折刀当然是不世出的珍贵工艺品和收藏品，却让荷巴陨石一天天消瘦下去。
为保护荷巴陨石，１９５５年３月１５日，当时的委任统治政府宣布这块陨石为国家遗迹，但这并未能阻止有心人的盗卖盗窃行为。上世纪70年代以来，陨石研究进入高潮，陨石价格迅速飙升，即使最普通的石陨石，每克也能卖几到几十美元，较珍贵的陨石售价高达数千美元一克，比黄金贵得多，这更让许多人觊觎这块巨大的宝贝，在美国的陨石市场上，不时可看到标有“正宗荷巴陨石切片”的小块陨石高价出售。
为更好地保护这个举世无双的国宝，1985年，纳米比亚国家遗迹保护委员会与罗辛铀矿有限公司合作，在荷巴陨石周围建造了这座环形阶梯式看台；两年后，荷巴农场的主人也慷慨解囊，捐出一大块土地，建造了“荷巴陨石纪念馆”，从此这块世界第一大陨石得到妥善保护，并成为旅游者在纳米比亚必看的景观。
………【世界的孔夫子】………
孔子及其学说几千年来一直影响着中国本土，及同属东亚文化圈的朝鲜半岛、日本和东南亚各国，这已是众所周知的常识。但鲜为人知的是，早在400多年前，孔子学说的影响力已波及欧美各国。
传教士的有心利用成为开源之渠
1582年，意大利天主教耶稣会传教士利玛窦来到中国传教。在他之前已有一些西方传教士抵华，虽然他们费尽心力，甚至不惜将自己改作僧侣装束，以吸引中国教徒，但全都收效甚微。利玛窦在长期观察、研究后得出结论，中华文化博大精深，只有将教义与最为中国大众所推崇、尊重的儒学相结合，才能打开他们的心灵之门。在此思路引导下，耶稣会用“西儒”的面目出现，采用结交士大夫、允许中国信众尊孔祭祖和将基督教义比附四书五经等做法，慢慢打开了中国传教的局面。
然而当时欧洲风气仍十分保守，严禁偶像崇拜的罗马教廷很难接受尊孔祭祖的合法化，为避免被教廷视作异端，利玛窦和他的继承者们开始系统地将孔子学说介绍到西方，1662年，耶稣会传教士郭纳爵将《论语》、《大学》翻译成法文，以《中国科学提要》的书名在巴黎出版，很快引起各界的瞩目与强烈反响，1672年，殷铎泽出版《中国政治道德科学》，是《中庸》的译本，15年后又出版《中国哲人孔子》；1711年，《中国六经》以拉丁文出版，这是《四书》的新译，外加《孝经》和《小学》，这些书加上杜赫德收集耶稣会众人信件、历时74年连载编纂成的《耶稣会士中国书简集》，及他1735年在此基础上的巨著《中华帝国志》，比较完整地向西方勾勒了中国文化、尤其作为其核心的儒学的轮廓。虽然这些作品中真正直接出自孔子口中的其实仅《论语》一篇，但分辨不清孔子、孟子和朱熹异同的西方读者将之笼统地成为“孔学”，并以“Confucius”（孔夫子的音译）命名。
因为孔学西渐萌于传教士，因此最初的儒学著作译本许多都是拉丁文的。
孔学推动了西方启蒙运动
为避免尊孔被理解为崇拜偶像，耶稣会教士竭力将孔孟之道解释为“唯物的纯粹道德和哲学”，并对其中的“无神论倾向”做了批判，这虽然是个并无太多恶意的曲解，但正是这个曲解，让孔学在当时的欧洲各国受到了出乎意料的欢迎。
由于中世纪神学的禁锢，当时的欧洲正处于思想灵感枯竭的深渊，“唯物的纯粹道德和哲学”从东方突然传来，令渴望摆脱狭隘精神束缚的欧洲思想界眼界大开，欢呼不已。
法国大哲学家伏尔泰对天主教一直持否定态度，主张用纯粹的“哲学宗教”来取代，孔学的输入让他兴奋地高呼，这正是他所想要的“没有迷信、没有荒诞传说，没有亵du理性和自然的教条”的思想体系，在他看来，儒家的主张和信条，中国人按孔孟之道建立的行政体制和道德架构，甚至雍正的闭关锁国，都是合理的，应该的，他认为“我们法国人不能像中国人一样真是大不幸”，甚至把家中耶稣画像改为孔子画像，朝夕礼拜，并写了首虔诚的赞美诗：“孔子，真理的解释者，他使世人不惑，开发了人心，他说圣人之道，决不是预言者的那一套，因此信仰他的人，本国外国都有。”
当时启蒙运动的主力军法国“百科全书派”同样推崇孔子。狄德罗感叹孔学只用“理性”就做到治国平天下，霍尔巴更在其代表作《自然的体系》、《社会的体系》中以孔学为依据，主张以中国的社会制度代替西方社会制度，以儒家道德代替基督教道德。
著名的法国重农学派代表、被马克思誉为现代政治经济学始祖的魁奈对孔学推崇备至，认为《论语》一本书的价值就超过希腊哲学七贤全部著作，他的重农主义即源于儒家“以农为本”的思想，他甚至积极努力，竟成功鼓动法国国王路易十五仿效中国皇帝，行了儒家主张的“籍田礼”，他也因此被称为“欧洲的孔子”。
在法国以外的国家，孔学同样迅速传播，英国早在1691年就将《论语》由拉丁文转译为英文；在德国，启蒙思想家、科学家莱布尼茨不但认真阅读儒家经典，还直接跟在华的耶稣会士通信，以了解更多的孔学知识，他也成为第一个系统介绍周易和六十四卦的西方人；
另一位德国人、数学家沃尔夫更推崇孔子，认为中国“靠着治国之术（孔学）使这个国家在所有方面都超过了所有别的国家”，和使用拉丁文的莱布尼茨不同，他直接使用德语在各大学巡回演讲，影响更大。
有趣的是，孔夫子同样引起王室的兴趣，早在1688年，法国“太阳王”路易十四就派张诚、白晋等五名教士访华，这五人都是法兰西学士院的博学之士，在中国期间，他们积极学习、搜集中国政治、文化典章、制度，并参与清廷多项重要活动，张诚甚至8次陪同康熙巡视蒙古，并担任了中俄尼布楚条约的翻译，他们通过书信和回国陈述，更系统、更准确地介绍了儒学及其治国理论，在他们的推动下，儒学的“忠君思想”被主张大一统的路易十四大力推广，中国科举取士的制度也被一些王室采纳或考虑。
应该说，王室和启蒙主义者各看到了孔子思想和儒学的一角，两个“孔夫子”斗争的结果，是代表民意的启蒙主义者大获全胜，这种被善意误会了的孔学，也因此成为西方近代启蒙运动，甚至法国大革命的原动力之一。
同样有黑暗时期
然而好景不长，随着孔学的传播，不同声音也越来越响亮。
一种声音来自天主教本身。允许中国教徒尊孔祭祖的政策在耶稣会中本有争议，到达中国传教较晚的圣方济各会出于争夺在华传教主导权的目的，不断在教廷和整个欧洲挑起对孔学的争论，目的是把孔学打成异端。其代表人物利安当（黎玉范）于1643年向教廷提出17项指责，将孔学贬为异端，尊孔称为偶像崇拜，要求教廷下令禁绝，他甚至喊出“我们到这儿（中国）是要传播福�