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龙虎宗是由张陵后代以龙虎山为散布中央的符？派。关于龙虎宗的创立光阴，道书曾有两种不同的记述：《汉天师世家》称建安二十年，张鲁降魏，张盛南奔龙虎山嗣教；《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中，张盛入龙虎山嗣教。直至南朝时，始见史籍有张陵子孙之名和功绩的记录，如刘大彬《茅山志》卷十五记有张陵九世孙张玄真、十世孙张景？等十人。《道学传》和梁简文帝《招真馆碑》记录张陵十二世孙张裕居虞山（今江苏常熟县西北）招真馆事，但这些天师子孙皆不居龙虎山。直至唐代中晚期，始有张陵后代居龙虎山的记述。《全唐诗外编下》有唐元和）初进士信州人吴武陵《龙虎山》诗中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐锴《茅山道门威仪邓先生碑》称，茅山道士邓启霞于唐咸通十二年诣龙虎山十九代天师，参授都功正一法？‘。十九代天师是张修，这解释龙虎宗首创工夫约在唐中晚期。至北宋，龙虎宗开端显现声势，期间有六位天师，受封为‘先生‘：二十四代天师张正随为真静先生，二十五代天师张乾曜为澄素先生，二十六代天师张嗣宗为虚白先生，二十八代天师张敦？为葆光先生，二十九代天师张景瑞为葆真先生，三十代天师张继先为虚靖先生。至南宋，又有三十二代天师张守真、三十五代天师张可大前后受封为正应先生和仁静先生。元代更以政府名义认可了张陵子孙的‘天师‘称呼，并给予管领江南道教的职权。元世祖忽必烈为灭南宋，曾派人密赴江南与龙虎宗三十五代天师张可大联络，张可大预言二十年后忽必烈将一致天下。忽必烈灭南宋后，为稳定江南，于至元十三年，召三十六代天师张宗演入朝，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主领江南道教，以资拉拢。以后三十七代张与棣，三十八代张与材，三十九代张嗣成，四十代张嗣德，四十一代张正言，代代被封天师、大真人，主领江南道教。其职权首要是荐举任免江南诸路各级道官及宫观提点，奏请修建宫观的赐额，还有权出牒度人为道士等。皇朝的宠幸为龙虎宗的进展供给了利于条件，使它在元代取得较大的进展。尤其是它的支派玄教进展更盛。至大德八年元成宗封三十八代天师张与材为正一教主、主领三山符？后，龙虎宗兼并另外符？派而为正一道，即进去它进展的另一阶段。龙虎宗以符？见长，为道教的‘三山符？‘（茅山的上清？，阁皂山的灵宝？，龙虎山的正一？）之一。元代由龙虎宗正一教主统领‘三山符？‘后，统称正一符？，江南民间信仰者颇众。龙虎宗亦以斋醮仪式著名，宋元日期，诸多代天师都不断受命为皇室设醮，或与其余道派首脑共有主领醮典，认为皇室祈福禳灾。这一日期所出的斋仪之书，亦多出于龙虎宗道士之手，如出身龙虎宗的南宋道士留用光即撰著《无上黄？大斋立成仪》五十七卷。元代中晚期，龙虎宗虽与其余符？派并合为正一大派，但至明中叶今后即苍老不振。
阁皂宗为符？三宗之一。构成于北宋，传播至元明。阁皂宗是灵宝派进展到以阁皂山崇真万寿宫为流传中央时代的别名。它本是灵宝派，但又是灵宝派进展历程中的一个特定历史阶段。至于灵宝派进展到何时，才造成以阁皂山为散布核心的阁皂宗，眼前由于材料短缺，尚难确定，只能依据一些侧面材料举行剖析推测。最先，从阁皂宗推尊的各代祖师举行观察。《功德会元》卷二百四十四《玉清灵宝无量度人上道？灵宝源流》载有东华派所尊奉的历朝祖师，其前段所列元始上帝、灵宝天尊、太华天帝，…徐来勒、葛玄、郑思远、葛洪、高敛之、陆修静等，与道书所载灵宝经的教授体系大概相称，故亦可视为灵宝派和阁皂宗所尊奉的祖师。中间，所谓元始上帝、灵宝天尊、太华天帝俱在神灵之列，徐来勒其人亦无考，皆可不论。但葛玄是灵宝派和阁皂宗非常尊重的祖师，据谭嗣先《太极葛仙公传》载：‘最终于阁皂山东卧云庵，筑坛立灶，以炼金丹。‘仿佛葛玄已在阁皂山教授灵宝经？了。郑思远（名隐）是葛玄之徒，葛洪之师，不详籍贯，据传记，其运动地有庐江马迹山，霍山。葛洪，江苏句容人，据传记，其运动地有丹阳、洛阳、广州等。陆修静，浙江吴兴人，入道后，先隐云梦山，继隐仙都山，曾游览衡、熊、湘、九嶷、罗浮、巫峡、峨眉，晚隐庐山简寂观。凡此数人的脚印，皆与阁皂山无涉。因而，在南北朝从前，灵宝派是否传入阁皂山，尚不清晰；但可确定，就是曾经传入，也未组成流传灵宝经？的核心，即阁皂宗在那个日期尚未展现。其次，从阁皂山崇真万寿宫的进展历史来视察。周必大于南宋乾道九年登临阁皂山，其《记阁皂登览》中云：‘按古碑，此（指崇真宫－－引者注）本灵山（或作仙－－引者注）馆，焚于隋。唐有道士程信然，望气至此，掘地得铁钟一口，下有玉石尊像一座，高尺余，遂立草堂。先天元年，孙道冲始立台殿，赐名阁皂观。…咸通中遭火，惟古钟、玉像存。隋前，阁皂山建有灵山（仙）馆，隋时又毁于火。联结上述灵宝祖师之脚印来斟酌，似可验证隋与南北朝前，阁皂山尚未构成教授灵宝经？的心脏之说基本信任。其后，唐初道士程信然仅在灵仙馆废墟上产生草堂，至唐玄宗先天元年孙道冲再立台殿，赐名阁皂观，该观始具规模。不见程、孙二人的传记，故不知他们属于何派道士。即便他们是灵宝道士，已在阁皂山教授灵宝经？，但该观规模较小，好像尚未能成为教授灵宝经？的中央。以后咸通中，观又被烧毁，南唐修复后，更名玄都观，仍未转变上述情形。因而，唐至五代日期，阁皂宗尚未造成。入宋后来，真宗改此观为景德观，后又经天禧四年和熙宁九年两次大火，再焚再建，至政和八年，始赐名崇真宫，并赐给铜印，准予和茅山、龙虎二宗一样独自教授法？。据此，在政和末年阁皂宗已被官方承以为符？三宗之一，和茅山、龙虎宗鼎足而三了。但据常情推测，能获得官方认可，平常应在道派的进展曾经相当老练，社会波及曾经对比大尔后。那末，该宗之造成似应在此前的某一阶段。《茅山志？刘混康传》称，宋哲宗嗣圣（应为绍圣）四年‘别敕江宁府句容县三茅山经？宗坛，与信州龙虎山、临红军（今江西清江县－－引者注）阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。的确证实在政和之前的绍圣四年，宋皇室曾经确认阁皂宗了。前面提到的周必大《记阁皂登览》中，还记录他在乾道九年游历阁皂山崇真宫时，曾亲眼看到宋太宗、真宗、仁宗、英宗四朝赐给该宫的‘四朝御书‘证实该宫已经取得宋太宗后几朝的扶持，估摸自宋太宗朝起，阁皂山崇真宫就渐渐组成为教授灵宝经？的中间，即阁皂宗基本组成于北宋早期。阁皂宗既从灵宝派传衍而来，其大致信奉及所奉经书和方术，都与灵宝派相像。信奉神灵，已如前述。《灵宝度人经》仍是遵奉的首要经典。斋醮科仪仍备受注重。因为材料缺少，其承传谱系当前所知甚少。周必大写于南宋庆元二年之《临江军阁皂山崇真宫记》中，提到当初该宫之管辖王自正，知宫邹时亿，副刘惟允，度师陈处和等，但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷，题曰：敕赐高士右街鉴义主管束门公事阁皂山杨至质撰。文凑拢不见杨至质阅历，其卷下《代临安？章谢宰执》中，有‘远若熙宁坡老居于是席，近而嘉定谏臣出于此途‘之句，嘉定为南宋宁宗年号，可知杨至质是宁、理宗时道士。现在他已任南宋王朝道教管制机构的右街鉴义，主管制门公事，地位是对照高的，推想他也许是阁皂宗的某代嗣法者或主要传人，但因史阙有间，一时无从证实。南宋日期，阁皂宗的传布景况，所知亦少。周必大在乾道九年所见到的阁皂山崇真宫，除殿堂外，有‘道士（住屋）数十房‘。他在庆元二年所写的《临江军阁皂山崇真宫记》中，再记了崇真宫的状况，建有金阙寥阳殿，昊天殿，正一堂，靖应堂，祖师殿，藏经殿，玉像阁等，并称：‘凡殿于旁翼以修廊，道士数百人环居其外。争占形胜，治厅馆，总为屋千百间，江湖宫观未有盛于斯者。‘可见在南宋孝宗、宁宗时，阁皂山崇真宫的规模甚大，道士人数也颇多，阁皂宗在当场是比拟兴隆的。南宋诗人刘克庄曾为宁、理宗时一名阁皂宗道士杨固卿写过一篇墓志铭，曰：‘固卿，杨氏，名介如，丰城县（今属江西－－引者注）梅仙乡人。幼入阁皂山为道士。…学通伦类，道书外，禅宗方技之说，皆探骨髓，听者竦动。开禧间，薄游边，画策不售，归山不复出。拾堕薪，煮三脚铁铛。或遗衣履，皆不受。尝主清江相堂观。一日，诸文士集观中倡酬，视固卿一黄冠师，蓬鬓垢衣，置之坐隅，甚易之。句至固卿，朗吟曰：‘酒量春吞海，诗肩夜耸山。‘坐皆骇伏。有诗百余，号《隐居集》。…固卿介洁高远，冻饿自守，乐而不改，殆黔娄原宪之伦。入元今后，在元统治者的声援下，阁皂宗仍在散布。
很好！”师父满意的控制着纸鹤点了点头，然后又严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
………【009】………
师父严肃的说道：“既然你知道正一三山na你可知道我怕还正一三山的联系？”哦疑惑的摇了摇头，好我就说你听“以下我说的每个字你都要牢牢记在心里。事关本门传承，你听清楚了吗？”
我听到师父严肃的声音，立刻认真点点头，一段尘封的历史在师傅的口中娓娓道来，原来我的师门在修行界有一个特殊称号“玄门散人”。
“玄门散人”精通各家道法。历代玄门散人都有收集法术和绝技的爱好，他们所收集的法术和绝技涵盖三教九流，其中大部分都是用来驱魔杀鬼的法术，当然也有风水命理奇门遁甲等偏门法术，“玄门散人”一脉可以算是修行界的全才了，只可惜“玄门散人”成为传人的条件非常严苛，“玄门散人”一派的每代传人各个都是法术方面的天才，所以人丁单薄，到了这一代更是只剩下醉倒人和诸葛天了。当然要不是因为人丁稀少“玄门散人”一派也不可能在修行界生存早被群起而攻之了。
“玄门散人”一脉始创于元末明初，创始人名叫萧晨，子义峰。这个萧义峰说起来也真是个奇才，生下来一岁能言，三岁写诗，五岁熟读四书五经，十三岁就中了秀才，当时在当地可以说是轰动一时，无人不称他为神童。正当他意气风发之时命运好像也看不惯他的才华，他的好运好像到此为止，在他十四岁那年家中父母因得罪元朝贵族时任中书右丞相伯颜，伯颜独秉国政，专权自恣，排斥儒生，废除科举制。为了加强统治，他下令严禁汉人、南人私造私藏兵器�