按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
日本，是传统和现代并行的国家。无论怎样吸收外来文化，日本人都没有改变对神道教的信仰。
神道教有着产生自人类幼儿时代宗教的一般特征—它借助神话的形式叙述本民族的历史。随着科学的发展和人类理性的高度发达，越来越多的人放弃了对“现世人的崇拜”，转而崇拜起那些“超越者”。虽然今天的日本人不会明言天皇是“现人神”，但他们依然不能完全抛却“天皇是神”的意识。日本宪法将天皇看作日本全体国民的象征，多少有些将天皇超人化的意味。2000年，日本首相森喜朗就格外自豪地宣称：“日本是一个以天皇为中心的神国。”
在人类文明早期，人们喜欢把集团首领当成神仙，顶礼膜拜，对首领的话言听计从。今天的日本人把服从领导当成美德，即使领导的决断是错误的，他们也会老老实实地服从。但是，有时日本人又表现出鲜明的“不服从性”，无论周边国家如何指责，日本首相还是一再拜跪靖国神社。面对外国人的种种质疑，日本政客毫不退缩，针锋相对地表示“不容许别的国家指责日本的独特传统”。
天皇制是日本人国家观念的核心，二战后，慑于美国大兵的威力，天皇制被硬生生地从日本人头脑里拔除。日本很快拥有了西方式的政治制度，这种制度又很快开始向日本国民灌输现代意识。遗憾的是，日本人对现代国家的理解，终究是建立在对“天皇”的理解之上的。在日本官僚体制中发挥重要作用的，依旧是人脉。日本人穿起了民主主义的外衣，但骨子里，却还是那个被君主制意志左右的传统日本人。
外国文化的精魂会和日本传统文化的灵魂发生冲突，但外国文化的形，却不一定会。日本人调和自己与外来文化惯用的方法，就是保留外来文化的形，将其精魂抽空或日本化，以此来消除、掩盖二者的差异。
日本人是功利的，在他们的灵魂中，不存在普遍主义的东西，在日本人看来，是非善恶，都没有一个绝对的标准，它们会随情况的不同相互转化。比如，面对二战，一些日本人至今一口咬定，战争只有失败和胜利之分，而无正义邪恶之别。
外国人之所以会认为尚礼和好斗是矛盾、爱美和黩武是矛盾、喜新和好旧是矛盾、服从和反叛是矛盾……是因为在他们的意识里存在着永恒不变的普遍法则，他们用这种法则衡量他们面对的事物，当然会区分开“矛”和“盾”。
而对日本人来说，是非善恶既然没有绝对的标准，所谓的“矛”和“盾”也并非绝对对立。只要矛盾双方有统一之处，日本人就有办法将它们整合起来。
日本人尚礼，可以彬彬有礼地对待朋友，受朋友之恩定涌泉相报，但在自己没有得到应有的礼遇时，也会恼羞成怒，拔刀相向，显示出好斗的一面。
日本人爱美，时时刻刻要求自己精益求精。日本人纤细敏感，能够准确把握住美的事物，在美中沉醉。然而，力量、血腥、暴力，在他们眼中也是一种美，没有普遍主义的束缚，他们不会因为道德的因素而拒绝表现邪恶之美，当然，他们也不会介意邪恶之美进入到自己身体之中。
一个民族的文化是在历史发展的过程中演变而成的。任何一种顽强生存下来的文化传统，都必然存在着合理性。而在探究一个民族文化的过程中，又必须探究这个民族中人的人性。日本人是矛盾的，他们身上既有让人赞叹的优秀品质，又有让人鄙夷的劣根性，日本人又是复杂的，神秘的，摸透他们的性格虽说不是不可能，却也绝非一件容易事。
第一章 文化碰撞下的大和民族（1）
一、“人种”化了的“日本人式”
日本文化静静地向人敞开着，在交往日趋频繁的当代世界，日本人不会拒绝外国人对他们进行研究；同时又自信外国人摸不透他们，每每看到对日本文化大惑不解的外国人，他们一面认为这是自然而然的事，一面为他人眼底神秘莫测的自己颇感得意。他们认为日本的文化中，存在着只有日本人才能心领神会，才能解释得通的地方，其他国家的人没有办法真正理解。
日本人的文化观和人种观密切相关，“人种文化”在日本已经成为一门专门学科发展起来，有完备的学术体系。
在过去的岁月里，人种的概念已经被学者们提起了无数次，众说纷纭。其实，人种在英语中最早出现在18世纪末，离现在并不算遥远，学者们用它来表示人的不同差异，在欧洲和北美的学术文献中，人种是一个非常常见的词。19世纪中期，以英国为中心的世界资本主义体系基本形成，西方人开始了对世界的殖民入侵，其征服的脚步从非洲一路行至亚洲。
人种的概念在此时发生了变化，西方的学者们普遍认为，人类可以被分成若干人种，他们的发展能力由各自生物学上的特征决定，有高有低。被西方人侵略的，多是黄种人和黑种人，在这种理论的影响下，他们被想当然地看成劣等人种，他们的落后也被当成必然的、绝对的。结合达尔文“物竞天择，弱肉强食”的进化论，白种人奴役黑种人、黄种人似乎是理所当然的结果，根本谈不上非正义、反人道。
这种学说在20世纪初期受到了强烈质疑，对人种概念的大幅度批判也由此展开，与此同时，纳粹分子抛出了露骨的人种理论。在和纳粹人种论的较量和对抗中，人种主义的概念正式出炉。
自然人类学学者在区分人类上，进行了不少工作，他们试图用人的身体特征将人划分成不同的种类，但这项工作远比想象中的复杂很多，分类的标准很难把握，因为人种间并不存在清晰明朗的界限。研究哪种人种最纯粹、最优越，就像研制永动机一样，是毫无意义的工作。因此，现在的自然人类学，已经不再将精力浪费在人种的划分上，人种的生物学意义已经慢慢被人们淡化。
但是，“人种”作为一个词汇频繁出现，却是任何人都不能否定的现实。有社会学家曾经感慨，在研究社会学时，如果不把人的主观状况考虑进去，对于社会学本身而言，这实在是一大缺陷，如果不能给人的主观状况进行定义，对社会学进行定义的任何努力都不能说完美无缺。
“人种”的概念开始在社会学中复苏。社会学家强调，他们眼中的人种，不存在生物学上的意义，即他们并没有用人的生理特征来划分人种。社会由人构成，虽然构建起社会的人大多都素不相识，既不知道对方的姓名，也不了解对方的个性，但他们却存在着某种意识上的共通性，并因这种共通性意识到自己是这个社会的一分子，意识到在自己身处的社会之外，还有截然不同的社会。
不同社会的人，其共通性的表现也大不相同。社会学中的人种，比曾经现身于生物学中的人种抽象得多，后者尚有摸得着、看得见的标准进行考量，比如头骨的形状、皮肤的颜色，前者必须对不同类型社会中的人进行大量分析，才能隐约找到划分的感觉。
当然，即使在社会学内部，对社会学意义上人种概念的提出和频繁使用，也还存在不满的声音。有学者认为，社会学家们正在滥用人种的概念，很多人想都不想就写出了“人种”一词，这实在不是一个科学家应有的治学态度。糊里糊涂地研究“人种”、使用“人种”，就像一个人在分不清哺乳动物和鸟类的时候，拼命在蝙蝠身上找寻鸟的特征一样，无疑会将许多宝贵的精力浪费到没有价值的工作中去，也容易造成学科的混乱。
此外，既然“人种”的划分不具有自然的意味，即某种人种不是自发形成的集体，那就势必要进一步追问，这种集体是如何形成的，让他们凝结成一个集体的共通性从何而来，让他们与其他集体界限分明的相异性又从何而来。人种形成的过程、理由、条件都应该被仔细研究。
对于在社会学中提出“人种”的概念，这些社会学家并不反对，他们只是强调，如果要将“人种”引入社会学，必须谨慎小心。进入社会学的“人种”，不再是个普通的概念，它必须足够严密，对得起它“科学”的称号。
分析日本人的人种也是一样，当然，这里的人种并不针对日本人的生理特性而言，而是着重强调他们共通意识，即揭示“日本人”共有的人性特点。譬如中国人、韩国人、日本人很难从模样长相上区别开来，但这三个国家的人，却是不同的人种。
说起人种，就免不了涉及对人种的研究方法，西方人在很长一段时间都坚持人种主义的观点。“人种主义”一词对大多数人来讲还颇为陌生，它最早出现在上个世纪40年代，为美国学者所创，这一词汇一开始就有着几分“宣告某些种族天生劣势”和“宣告某优秀种族有权裁定其他种族”的意味，不是一个可爱的词汇。在它诞生后最初的10几年里，遗传决定人种的说法流行一时，尽管社会学家们在最初引用“人种”这一概念时，反复强调它和生物学上的“人种”不同，但他们还是不可避免地将它和人的生理特性联系起来。
秉承这种观点的学者认为，人的文化、心理特点也会像生理特征一样由遗传决定，它们驻扎在人脑中，随着人脑的进化而进化，所谓人种主义，就是“主张人的行动是由稳定的遗传决定的主义”。譬如之所以说非洲人是“劣等人种”，是因为他们祖祖辈辈都野蛮、幼稚、没有自制力，他们的这些特点是从他们祖先那里继承来的，是先天的、无可救药。
类似“非洲人劣等说”的观点，在今天毫无疑问会被斥为荒谬，除了顽固的种族主义者外，绝少有人当真。但在上个世纪五六十年代，它却是部分社会学家坚信不疑的观点。而在数百年前，人种主义尚未现身之际，英国的殖民主义者就已经大肆宣扬类似的说辞了，这种说辞也在数百年里被无数次地批判，并被证明荒谬不经。可科学家们还是颇为认真地将其提出，可见其的影响力之大，它是一种学术观点，同时也是人某种微妙而阴暗的思想感情。
人种主义强调人种差异，日本人对自己和其他国家人的“人种差异”感觉强烈，日本人早就习惯将日本文化和日本人种混为一谈。他们固执地认为，是日本人就会具备一种外国人所没有的特质，日本人可以轻易理解日本人的心情，外国人无论如何都不能了解日本人的感情。
。。
第一章 文化碰撞下的大和民族（2）
日本文化的某部分，外国人永远也搞不明白。这种立足于人种的思维，被学者们称作“文化的人种属性”。但文化的人种属性和遗传决定论的人种主义不同，西方人在讨论人种时喜欢论证哪种人种优，哪种人种劣，日本人则侧重研究人种间的差异。
西方之所以会将人种和遗传决定论等同起来，是由它们的文化背景决定的。历史上，西方文明虽然起步较晚，但发展迅猛，在近代更是以势如破竹般横扫全球，在征服和侵略的过程中，他们开始把自己推崇的价值当成一种普遍性价值，以此来衡量其他民族，既然用自己的文化标准要求别人，自然会产生一种优越感。但日本不同，日本人一直把自己置于“周边”文明的位置，日本不是东亚文化圈的中心，而是被辐射影响的国家，文化的人种属性和日本人的文化感情两相契合。一个周边文明的国家，一开始就清楚自己在世界文化中的地位，不会有文化中心国家的那种优越感，也没有用自己的标准要求别人的习惯。
有遗传决定论做基础，西洋文明支配世界就有了“正当”的理由。人是人类文明的创造者，人的能力影响着文明的形成，而人的能力又是一种普遍性尺度。西方人与其他人的差异就是能力差异，既然是能力的差异，自然可以分出高下优劣来。西方人有一种“西方文明就是普遍文明”的心态，白人人种又是形成、推广这种文明的主力军，因此，西方人更倾向于站在遗传决定论的角度探讨人种。
虽然在日本也曾出现过以日本人种为豪的观点，但诸如“日本人和别的国家人不同”等单纯强调人种差异的观点还是占了上风。在战前，一些激进的日本思想家曾在日本人种的优越性上大做文章，但到了战后，越来越多的日本人意识到鼓吹人种优劣的危险，要求慎重对待有关人种优越性的说法。在20世纪80年代之前，日本绝少有人公开论及人种优越性。
人种就好比让战士们集合起来的号角，它唤醒了人们的“我们”意识，让人们突然感觉到，自己是集体中的一员，而这个集体中的每个人又都被一种心照不宣的共通感凝聚到一起。英美国家的�