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走进《天铎报》响应武昌起义（1）
走进《天铎报》响应武昌起义，《谈鄂》十篇
《天铎报》出版于1909年（民前二年，宣统二年），为浙绅汤寿潜等出资创办，由陈布雷堂兄陈屺怀任社长。汤、陈学养有素，主持正论，不阿权势，在沪报界，颇著声誉。广罗人才，版面具有特色。戴季陶于民元前二年二月间，以不见容于苏州护院藩司某，愤而至沪，任职于《上海日报》。未几，《天铎报》征求各省新闻编辑员，月薪30元。戴季陶往应征，由社长陈屺怀出题面试，限一小时交卷。戴获应选后，夙夜兢业，乃至愿以生命贡献于报社，以是不数旬，一跃而为总编辑。所著社论，用“天仇”笔名，以犀利词锋，写激越评论，煽动力至强，引起读者兴趣，名满海内，为革命党的一枝健笔。《天铎报》声誉日隆。洪佛矢、胡飘瓦（名良箴、字群晦）随陈屺怀主《天铎报》。洪佛矢将陈布雷致杨度信刊出，使一青年之公论公诸社会，反映民间知识青年的心声，也可见《天铎报》的前进。是年春初，陈布雷道经上海赴杭入学，寄寓《天铎报》数日，对记者生活，颇为钦羡。
1911年（民国纪元前一年，清宣统三年）春，陈布雷又过沪赴杭入学，寓《天铎报》社旬日。总编辑戴季陶因与钮有恒女士结婚请假，嘱代编报，每日撰短评二则，间办代撰社论。馆中同仁，皆与陈布雷友好。马志千、徐筱泉、林联青诸人，暇时常偕陈布雷出游。徐筏泉谓陈布雷所撰短评，喜用《水浒传》等小说中语，称之为小说迷。《水浒传》等小说，文字简洁有劲。短评原应单刀直入，句短透纸。用小说中语写短评，更能吸引读者。冗长的评论，拖泥带水，读者沉闷；噜唆的短评，软弱无力，教人气闷。他的短评，喜用小说中语，实显出其善作短评。徐筱泉的批评，乃是鼓励。
是年夏，陈布雷毕业于浙江高等学校正科，以曾请假扣分，名列第四。陈屺怀曾说训恩此次考试，不作第二人想。如不请假，不扣分数，必为榜首。毕业典礼后，陈布雷还乡小住旬日，应《天铎报》之聘，赴沪任报社撰述，月薪40元。《天铎报》以前社长陈布雷大哥陈屺怀先生之关系，又以陈布雷一度代理编撰工作，且中英文均优，故延主笔政。秋初到沪，入《天铎报》。
陈布雷的毕业文凭《天铎报》内部情形，相当复杂。《天铎报》开办时：汤蛰仙（寿潜，民元任临时政府交通总长）为董事长，陈屺怀任社长。汤寿潜长厚疏脱，不甚问社中事，而其左右干部，有所谓旅沪学会派者，阴思攫报社为己有；龁甚至。大哥拮据支持，甚以为苦。后以经济枯竭，社中亏欠甚多，让渡于粤人陈芷兰。陈芷兰，汉冶萍公司副经理，其背景为一部分粤人，与盛宣怀家有相当关系。陈屺怀既卸职，社中更聘粤人李怀霜为总编辑，然社事虽已让渡，而前后局交接未完，故胡飘瓦等建议使陈布雷入社为编辑，藉便前后局之接洽。陈布雷知为临时职务，然颇乐于尝试，遂请命于父，允就其聘。此为陈布雷正式为新闻记者之始，年方22岁。
陈布雷二十二岁时留影陈布雷在《天铎报》生活，怡然自得，兴趣极浓。每日撰短评二则，每十日撰社论三篇。以在馆不能住宿，赁居于南京路第一行台旅社。旅社主人俞鸿奎，与《天铎报》前局同人有交谊，对陈布雷颇为优待，以前楼临街一室仅月取12元为住宿兼膳费，有时且招往其账房共饭。《天铎报》之旧同事沈筱汀与他同室而居约一月。沈去后，陈布雷一人独居。青年初涉社会，对一切都感觉新异而有趣味，交游渐多，来者不拒。居处常备白玫瑰酒一瓶，每日以小银币二角购酱牛肉，以待宾客，虽收入甚微，且常常欠发，亦怡然自得。每日午后到报馆收集材料，夜9时入馆撰文，12时归，过望平街口之陈一鹗纸店前，必购果物少许，携至寓所食之。他性情和蔼，待人以诚。报社环境，虽不单纯，然他与人无争。光明磊落的态度，正是新闻记者应有之风度，不计名利，自得其乐，不感困扰。
走进《天铎报》响应武昌起义（2）
“布雷”之名，为陈在《天铎报》撰文时所用笔名，嗣后他本名“训恩”，及号“彦及”，反鲜为人知。又一笔名“畏垒”，知者不及“布雷”多，而“布雷”笔名，则名闻天下，人皆以“布雷先生”或“布公”尊称之，《天铎报》虽然夭折，但先后主笔政的“天仇”与“布雷”两人之笔，使该报生色，而发光芒。在新闻史上在中国近代政治史上“天仇”与“布雷”有名，也有地位。他自记署名“布雷”之由来，谓在“《天铎报》撰文字，署名‘布雷’，一月后，渐有知者，八指头陀赠诗有‘迷津唤不醒，请作布雷鸣’句。然‘布雷’二字，实太浅露而不雅，友人中常有询命名之意义者，其实余以此二字之别署，乃在高等学校为学生时同学汪德光君为代拟者，盖余此时面颊圆满，同学戏以面包孩儿呼余（忆为邵飘萍所取），因面包英文为BREAD，再由译音而改为布雷。汪君盖谓余好撰文字投报馆，以布鼓自拟，亦甚有趣味云尔。”
陈布雷居沪时，以新闻事业请教先辈宋教仁。时于右任主办《民立报》。宋教仁自东京归国抵沪策划革命，于右任延其主笔政，以作掩护。宋教仁长陈8岁，于右任长陈布雷9岁。某日，陈布雷往《民立报》社拜访宋教仁于编辑部。宋教仁询学历毕，问何以来报界作事？答以为求学问，长见闻而来，自信较大学为有益。宋教仁闻而奇之，回首向隔座同事吕天民说：“你听到了吗？这位青年朋友要以报馆为学校，岂非海上奇闻”？自是过从甚密。宋教仁以报纸为启迪民智，宣传革命；办报的人，向社会传播见闻，刊布新知识，反映誉论；报馆是社会的学校，记者以学问服务报社，怎能把报馆当学校。陈布雷则以在报馆比上大学有益，是把报馆为学校，专心于报业。教书教学相长，与在报社做学相长，并无不同。如记者入报社后，不努力吸收新知识，自己落伍，报纸也不会精进。
宋教仁留日时，对国际时势，颇有研究，且多著作。其《间岛问题》一书，政府据以争胜日本的无理侵占阴谋。《民立报》为当时上海各报中惟一刊登国际时事评论与专文的日报，出自宋教仁手笔。陈布雷说：“予不自量度，每值国际政治有变动时，必争先为文论列之。次日，《民立报》亦必有一文，相互印证以为乐。”
陈布雷在《天铎报》时，与报界、文化界人多有往还。《神州日报》胡寄尘与陈布雷年岁相若，好为词章笔记，时相过从。陈布雷常与南社诸人如柳亚子、高剑文、陈陶遗诸人游。戴季陶曾劝陈布雷赴东北佐蓝天蔚戎幕，以不愿离报社，且请命父亲亦不许，故却之。
被袁世凯派人刺杀的宋教仁
武昌起义，《天铎报》编辑方针，倾向革命。但总编辑李怀霜很谨慎，不敢称“义军”。而他报多称“逆军”。《天铎报》既同情革命，义不附和，免失立场，不称“逆军”，乃用“革军”字样，刊新闻与撰评论。陈布雷负责评论，遂连日有撰长文，作《谈鄂》十篇，按日连载。“鄂”湖北也。不曰革命，而响应革命。题目奇而不刺激，但其影响很大，显然是在谈革命。正面宣传，有时不及侧面有效。
上海、杭州相继独立后，宁波军政府于9月16日成立，民军统领卢志学率联合兵团进驻道署，布告安民。陈布雷虑乡间不靖，请假回乡，移家人于鄞县（宁波）城内。大哥屺怀已任职军政府，留他佐文书。陈布雷以投效者众，自己志不在此，谢绝而回沪，凌晨到《天铎报》社，排字工人三五人迎于门次，说：“陈先生何以迟迟不来？我们盼望眼穿了。现今发行及4000份。如再努力，必超过《神州日报》、《民立报》、《时报》；《新闻报》更不足道了。”民气旺，报社生气亦盛。
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首刊《天铎报》（1）
为孙中山大总统译“告友邦人士书”首刊《天铎报》
孙中山先生被选为临时大总统，撰发“告友邦人士书”。王宠惠初稿使用英文，由外交总长王宠惠先生自南京携沪发表，为《天铎报》总经理陈芷兰所知，对王宠惠先生说：“我们报馆有一位陈君，能够翻译。”王宠惠先生初不信，回到报社，命陈布雷试译一段，不失原意，遂嘱将全文译出，加以校正后交《天铎报》首先发表。翌日，《民立报》始知。该报徐血儿对于右任说：此文为《天铎报》抢先发表，可惜！可惜！《民立报》自创刊日起，即由于右任亲主笔政。民元，于右任出任交通部次长，举章士钊自代。民二，章士钊辞职，由徐血儿（天复）继任。民二，袁世凯贿买凶手刺杀宋教仁于上海北站。徐血儿大为悲愤，大呼讨贼。呕心沥血，为文讨袁，举国同情，为之激愤。陈布雷回忆：“徐血儿讨贼文中，有如下之名句：‘以一死而可以雪三百年之大仇，报为奴为隶之深耻，男儿何乐而不为！以一死而可以为子子孙孙造万世之幸福，男儿何乐而不为！男儿当以一人之死，救千百万人之生’！不久，徐血儿便以心力交瘁，呕血而死，于右任曾在‘民立七哀诗’中，哭之以诗：‘不哭穷途哭战场，耗完心血一徐郎，九州应共冤魂语，黄土无情葬国殇’！徐血儿为《民立报》而殉职，死在病榻，也可以说是新闻记者死于战场。”
陈布雷所译孙中山《中华民国成立孙大总统告友邦人士书》全文如下：
溯自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意，我中华民国之知识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命，不足以荡涤旧污，振作新机。今幸义旗轩举，大局垂定，吾中华民国全体，用敢以推倒满清专制政府，建设共和民国，布告于我诸友邦。易君主政体以共和，此非吾人徒逞一朝之愤也。天赋自由，萦想已夙，祈悠久之幸福，扫前途之障蔽，怀此微忱，久而莫达，今日之事，盖自然发生之结果，亦即吾国民公意所由正式发表者也。
盖吾中华民族，和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争。故自满清盗窃中国，于今二百六十有八年，其间虐政，罄竹难书，吾民族唯有隐忍受之。以倒悬之待解，求自由而企进步，亦尝为改革之要求，而终勉求以平和解决之道，初不欲见流血之惨也。屡起屡蹶，卒难达吾人之目的，至于今日，实已忍无能忍。吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。盖吾人之匍匐呻吟于此万重羁轭之下者，匪伊朝夕，今日之事，始于吾古国历史中展光明灿烂之一日。自由幸福，照耀寰宇，不可谓非千载难得之胜会也。
满清政府之政策，质言之，一嫉视异种，自私自便，百出不变之虐政而已。吾人受之既久，迫而出于革命，亦固其所。所谓摧陷旧制，建立新国，诚有所不得不然，谨为世界诸自由民族缕晰陈之。
当满清未窃神器之先，诸夏文明之邦，实许世界各国以交通往来，及宣布教旨之自由。马阁之著述，大秦景教碑之记载，斑斑可考也。有明失政，满夷入主，本其狭隘之心胸，自私之僻见，设为种种政令，固闭自封，不令中土文明，兴世界各邦相接触，遂使神明之裔，日趋粗野。天赋知能，艰于发展，愚民自锢，此不独人道之魔障，抑亦文明各国之公敌。岂非罪大恶极，万死莫赎者欤？
不特此也，满清政府欲使多数汉人，永远屈伏于其专制之下，而彼得以拥有财富，封殖蕃育于其间；遂不恤贼害吾民，以图自利，宗支近系，时拥特权，多数平民，听其支配。且即民风习尚，满汉之间，亦必严至峻之障防，用示区别。逆施倒行，以迄于今