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“殷”来自“以扫”。 （四）黄帝传说与商朝关系 黄帝形象以威严著称，实际上暗示了不断的严酷政治形势与战争。 与黄帝征战的不仅有炎帝，还有蚩尤。炎帝有埃及特色，蚩尤也同样有显著的埃及特色，从其牛头蛇辫来看，无疑属典型的古埃及文化。我的匆促推测是，蚩尤与炎帝同为夏人，两者的差别是，蚩尤明显信仰牛，而炎帝明显信仰羊，可能分别来自上埃及与下埃及。黄帝不说地域，假如论族别当为以色列人。 黄帝的特殊，黄帝的扑朔迷离，让人生疑。他的地位之高，他的神圣不可侵犯，他的不具体，我认为黄帝很有可能从一开始就不是一位具体的人，而是数个人物的合体。 从时间和对手来看，假如我们把黄帝看作上帝耶和华（Jehovah）倒是更为合理。黄帝实际上从声母与韵母的不同方向推测既可以是“华帝”，也可以是商朝之“商帝”，然后至“上帝”。这一解读也为中国周朝之后的“姬”姓找到了另外一个根据，因为“耶和华”的第一个字母“J”就可以读“姬”①。中国古代文献确实一致认为黄帝为“姬姓”，这点是没有疑问的，疑问只是他为什么姓“姬”。 。 想看书来
《向东向东，再向东》之创世记（29）
夏朝人为什么不姓“姬”，因为夏甲自己是埃及人，她的名字与J无关，以实玛利的妻子也是埃及人，他们很可能并不信仰耶和华（Jehovah）。正宗埃及人的信仰不同于以色列人。这需要更多论据来证明4000年前的古埃及人与希伯来人之间宗教信仰的一些细微差别，国内外资料都罕见，只能慢慢积累推测，一时半会不会有定论，也存疑。 商朝是夏与周之间的过渡，在文化上与血缘上都处于尴尬模糊地段，既有联系又有区别。 夏朝姓“姒”（si），与耶和华没有一点关系。商朝姓“子”，假如我说他来自“J”也不能算没有根据，从口腔发音部位上可以看出，两者之间颇接近。但是到了周朝，所有贵族王室就直接“姬姓”了。而他们却追认商朝的“黄帝”为自己的祖先。这个现象本身让人颇费思量，一个新朝忘记前朝还来不及，为什么周室却追认前朝黄帝？最大的可能是“子”通“姬”，皆来源于“J”，例如秦始皇的父亲叫“子楚”，但秦始皇也说姓“姬”（同时他又“嬴姓”）。商周两朝为什么共拜一个人，因为他不是普通人，他是个神，他是两朝共同的祖先与神的结合体。 他是个从“天”国来的神，所以周朝统治者也称“周天子”：周帝是耶和华的儿子？故而既姓“姬”又是“天”之子——母国在中东，就具有了最正统的身份。 我还有个看法，商朝的“子”实际上就是周朝的“姬”，它们同样来自一个音“J”，周朝为区别于“子”而另立了“姬”。 从《圣经》看，耶和华并非出现于摩西时代，而比之要早得多。该宗教可能一直与金牛崇拜等原始宗教相抗衡，并且这个宗教一直流行于“牧羊人”中间，而埃及的“牧羊人王朝”很可能就是希伯来人。直到今天，基督教也不反对对于羊的喜爱，偶尔在一些基督教画面上我们还可以看到羊被放在画面的正中央，这反映了一些原始痕迹。我们可以说黄帝所战蚩尤正是原始宗教的金牛教代表，不过黄帝同时与羊崇拜的炎帝作战，说明了他们之间可能有更密切的族源关系，但很可能有先后到达中国的些微差异。在古代兄弟之间为土地资源战争也是常见的。 我有个更大胆的推测，这个黄帝原形是约瑟本人。他曾经是埃及法老或宰相。中国神话传说中“简狄”为黄帝的师傅，实际上的世俗关系是：《圣经》中的“犹滴”（Judith）是约瑟的伯母。后来把约瑟敬为神明而称“华帝”最终却转为“黄帝”，伯母帮忙是很正常的，名为“师傅”实际上替代了世俗辈分的高低。 还有一个旁证是，中国古代传说中的黄帝寿命为111岁，而约瑟的寿命是110岁，一岁之差经常是由于计算起点的不同引起的，完全可以看作黄帝与约瑟是同岁。 《诗商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商”。不仅商母“简狄”是鸟，并且传说中的黄帝大旗上也全是鸟类！ 这个黄帝肯定与古埃及有密切的文化联系。被卖到埃及的约瑟恰好符合这个特点，甚至他高举鹰旗远征于古代的中国大地我认为也符合情理（今天埃及的国徽依然是只鹰）。既然元人可以远征两河流域，那么在人烟稀少的3000多年前从中东打到中国来就根本不是问题。 假如说具体到个人而升华为神，为全民族信奉的“黄帝”，我除了怀疑他来源于约瑟外，实际上也怀疑为“以色列之父”：雅各（Jacob）。以上为几个猜想，都存疑，等待更多的神话专家梳理这一关系。但这三个途径全部有一个字母为他们名字的开端：“J”。 在中国黄帝是位严肃的雷神，在《圣经》中同样有掌管雷暴的人，一旦人们做了不好的事情，上天雷神就发怒，如此之例《圣经》原文中比比皆是。我们中国人至今在农村还有类似的说法：雷是神在天上发怒，谁丧良心就挨雷劈。犹太教（以及延续下来的基督教）在以色列中的成立是从3200年前开始的。早在商朝的中国人自然不会有今天概念的犹太教。 同一个神发展为中国最显赫的祖先黄帝，在以色列该形象成为一神崇拜的源头。查看中东所有的宗教崇拜，多为动物，犹太教的耶和华是第一个没有其他装饰的人形神。我认为这是祖先崇拜的演变，即便在今天我国许多少数民族中依然有祖先崇拜的传统，这就不奇怪了。但是我也承认埃及本身的许多人型神就是祖先崇拜的一种，比如何露斯系雷神就是如此。把家谱作为宗教文本的《圣经》更是一个具体的祖先崇拜的证据。这一宗教概念同样被带到了中国，“黄帝”出现了，他既是人又是神，成为了最具有威力的祖先与神的合体。 与黄帝和简狄有很大关联的“西王母”假如有雏形的话，那么只可能是“利百加”或“撒拉”。“利百加”是“以撒”的妻子，雅各的母亲，简狄的婆家嫂子（妯娌）。哈萨克人假如是以撒（Isaac）后代，在伊犁附近生活也符合这一逻辑，那里出现一个巨大的“伊塞克湖”也就不使人意外了。《圣经》中也曾有发生饥荒以撒带领家族从迦南北上的记载。 黄帝为什么出现于商朝但却没有具体为某个王，原因就在于他是位商朝崇敬的祖先神。商朝人经常拿他来说事，甚至偶尔会在特殊的场合指称某位领袖就是“黄帝”，久而久之，人神合一。又加时间久远，更是神人难辨，连时间也上下几千年。 假如不进行多种假设来一一破解，则黄帝这个人物的迷雾恐怕永远拨不开。 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。……刳木为舟，剡木为楫；舟楫之利，以济不通。……服牛乘马，引重致远，以利天下。……重门击，以待暴客。……断木为杵，掘地为臼；臼杵之利，万民以济。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。《易·系辞》① 上面特别提到的“垂衣裳而天下治”，一方面说明了古代纺织在4000年前已经相对发达，当时统治者可以着华美的衣服；另一方面也说明了当时生产力的低下，只有王公贵族才可以着华衣，所以飘洒的华服（“垂衣裳”）竟然成为皇帝的必备条件与象征。我们将在后面的《圣经》原文中看到衣裳在神职人员中的重要，耶和华常常亲自发话指定具体衣服的款式是什么样子。古代衣裳实在非同小可，恐怕哪些人穿什么衣也是有规定的，不可越等级而乱穿衣。
《向东向东，再向东》之出埃及记（1）
《圣经》从约瑟开始年代记载就已不清晰，其后成为一片空白。那时中国商朝已经开始。遗憾的是，这前后时期正是我们中国人最为关注的一个时期，因为中国的历史相对“清晰”的记录就是从４千年前开始的。所以要建立中国的夏、商、周三代只能靠一些碎片积累。 我们已经知道，在中国夏商时期以色列人与埃及人共同居住在埃及。不知何故，大约400年后以色列人越来越引起埃及人的不满，最终所有的以色列人沦为埃及人的奴隶，并且所有新生男孩遭到屠杀，或被扔入河中。我认为可能与宗教和种族矛盾有关。 摩西家族属于雅各的儿子利未人后代，摩西被法老女儿收养的故事家喻户晓。 有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子；见他俊美，就把他藏了三个月。直到她不能把他再藏了，就拿一个蒲草箱来，涂上沥青和石漆，把孩子放在里面，把箱子放在河边的芦苇丛中。孩子的姊姊远远地站着，要知道孩子究竟怎样。 那时，法老的女儿下到河边去洗澡；她的使女们在河边行走；她看见了在芦苇中的箱子，就打发自己的使女去把箱子拿过来。她打开了，就看见那孩子；看哪，孩子哭了，她就怜悯他，说：“这是希伯来人的一个孩子。” 孩子的姊姊对法老的女儿说：“我去从希伯来妇人中给你请一个奶妈来，为你乳养这个孩子可以吗？”法老的女儿回答：“你去吧。”孩子长大了，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了法老女儿的儿子。她给孩子起名叫摩西（Moses），说：“因为我把他从水里拉出来。” 过了些日子，摩西长大了，有一次，他出去到他的同胞那里去，看见他们的重担，又看见一个埃及人打他的一个同胞希伯来人。摩西左右观望，见没有人，就把那埃及人击杀了，埋藏在沙土里。第二天他又出去，看见两个希伯来人彼此争斗着，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？” 那人回答：“谁立了你作我们的领袖和审判官呢？难道你想杀我，好像杀那个埃及人一样吗？”摩西就惧怕起来，心里想：“这事必定给人知道了！” 法老听见这事，就设法要杀摩西；摩西躲避法老，就往米甸地①去居住。 有一天他坐在井旁。米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了水槽，要给父亲的羊群喝。有些牧人来了，把她们赶走；摩西却起来，救了她们，也给她们的羊群喝水。她们回到父亲流珥那里，父亲问：“今天你们为什么赶着回来呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离了牧羊人的手，而且还为我们打水给羊群喝。” …… 那人把自己的女儿西坡拉给了摩西作妻子。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，因为他说：“我在异地作了客旅。” 过了很久，埃及王死了。以色列人在捆锁中叹息，他们就呼求，在捆锁中的呼求达到 神那里。 在何烈山①摩西开始受神召唤，他开始承担把以色列人领出埃及的历史重担。也从这里开始，《圣经》中出现了以色列人对埃及人的明显仇恨。 迦南本来是亚伯拉罕等人不喜欢的地方，他们喜欢两河流域的美索不达米亚，突然间这时的迦南却成为以色列人所谓的“流奶与蜜的”神圣家园。但这时居住在迦南地的是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。从《圣经》上看他们祖上曾经与以色列人是同根：挪亚之后。居住在埃及已经4百多年的以色列人要回到迦南必定要经过一场血战。 亲兄弟以刀兵相见，自古如此，今天也没有改变。不要说500年、5000年前的兄弟族人，即便是同代的亲兄弟也免不了出现刀兵相见的局面。假如每个人认识到全球一家亲，那么今天这个世界就不会有战争和裂痕，而是一个人类的伊甸园。 但这里出现一个意外。埃及人假如一直杀死以色列人的男孩或长子，这个民族的纯洁度从头就应该受到怀疑，因为他们必须依靠外族的男人来传宗接代。或许这是真的？因为至今以色列人依旧保持着重视母系血缘重过男系的传统。最奇怪的是，作为以色列人不仅摩西没有死，摩西竟然还有一个叫亚伦的哥哥也没有死。 这段历史中肯定有一些与事实不切之处，由于是“当代史”——《圣经》的整理就是在摩西时代才开始的，所以某些情绪表达上会有少量的出入，可能比以往的任何年代都更为不客观一些。但是在阅读《圣经》的过程之中，我已经看到《圣经》的书写者其实是些特别智者，对我们几乎知无不言，但是又异常委婉。这是怎样的一些特殊的智者啊，他既要对历史秉笔直书，又要符合宗教的要求，让“神”也满意，多不容易！ 另外一个引人注意的事实是，从这里开始，神开始通过先知的眼睛展现一些奇迹了，比如蛇变杖、杖变蛇，还有麻风病的治愈等，“百姓就信了”。直到耶酥那里，展示奇