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向东向东,再向东-第20章

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“殷”来自“以扫”。  (四)黄帝传说与商朝关系  黄帝形象以威严著称,实际上暗示了不断的严酷政治形势与战争。  与黄帝征战的不仅有炎帝,还有蚩尤。炎帝有埃及特色,蚩尤也同样有显著的埃及特色,从其牛头蛇辫来看,无疑属典型的古埃及文化。我的匆促推测是,蚩尤与炎帝同为夏人,两者的差别是,蚩尤明显信仰牛,而炎帝明显信仰羊,可能分别来自上埃及与下埃及。黄帝不说地域,假如论族别当为以色列人。  黄帝的特殊,黄帝的扑朔迷离,让人生疑。他的地位之高,他的神圣不可侵犯,他的不具体,我认为黄帝很有可能从一开始就不是一位具体的人,而是数个人物的合体。  从时间和对手来看,假如我们把黄帝看作上帝耶和华(Jehovah)倒是更为合理。黄帝实际上从声母与韵母的不同方向推测既可以是“华帝”,也可以是商朝之“商帝”,然后至“上帝”。这一解读也为中国周朝之后的“姬”姓找到了另外一个根据,因为“耶和华”的第一个字母“J”就可以读“姬”①。中国古代文献确实一致认为黄帝为“姬姓”,这点是没有疑问的,疑问只是他为什么姓“姬”。   。 想看书来

《向东向东,再向东》之创世记(29)
夏朝人为什么不姓“姬”,因为夏甲自己是埃及人,她的名字与J无关,以实玛利的妻子也是埃及人,他们很可能并不信仰耶和华(Jehovah)。正宗埃及人的信仰不同于以色列人。这需要更多论据来证明4000年前的古埃及人与希伯来人之间宗教信仰的一些细微差别,国内外资料都罕见,只能慢慢积累推测,一时半会不会有定论,也存疑。  商朝是夏与周之间的过渡,在文化上与血缘上都处于尴尬模糊地段,既有联系又有区别。  夏朝姓“姒”(si),与耶和华没有一点关系。商朝姓“子”,假如我说他来自“J”也不能算没有根据,从口腔发音部位上可以看出,两者之间颇接近。但是到了周朝,所有贵族王室就直接“姬姓”了。而他们却追认商朝的“黄帝”为自己的祖先。这个现象本身让人颇费思量,一个新朝忘记前朝还来不及,为什么周室却追认前朝黄帝?最大的可能是“子”通“姬”,皆来源于“J”,例如秦始皇的父亲叫“子楚”,但秦始皇也说姓“姬”(同时他又“嬴姓”)。商周两朝为什么共拜一个人,因为他不是普通人,他是个神,他是两朝共同的祖先与神的结合体。  他是个从“天”国来的神,所以周朝统治者也称“周天子”:周帝是耶和华的儿子?故而既姓“姬”又是“天”之子——母国在中东,就具有了最正统的身份。  我还有个看法,商朝的“子”实际上就是周朝的“姬”,它们同样来自一个音“J”,周朝为区别于“子”而另立了“姬”。  从《圣经》看,耶和华并非出现于摩西时代,而比之要早得多。该宗教可能一直与金牛崇拜等原始宗教相抗衡,并且这个宗教一直流行于“牧羊人”中间,而埃及的“牧羊人王朝”很可能就是希伯来人。直到今天,基督教也不反对对于羊的喜爱,偶尔在一些基督教画面上我们还可以看到羊被放在画面的正中央,这反映了一些原始痕迹。我们可以说黄帝所战蚩尤正是原始宗教的金牛教代表,不过黄帝同时与羊崇拜的炎帝作战,说明了他们之间可能有更密切的族源关系,但很可能有先后到达中国的些微差异。在古代兄弟之间为土地资源战争也是常见的。  我有个更大胆的推测,这个黄帝原形是约瑟本人。他曾经是埃及法老或宰相。中国神话传说中“简狄”为黄帝的师傅,实际上的世俗关系是:《圣经》中的“犹滴”(Judith)是约瑟的伯母。后来把约瑟敬为神明而称“华帝”最终却转为“黄帝”,伯母帮忙是很正常的,名为“师傅”实际上替代了世俗辈分的高低。  还有一个旁证是,中国古代传说中的黄帝寿命为111岁,而约瑟的寿命是110岁,一岁之差经常是由于计算起点的不同引起的,完全可以看作黄帝与约瑟是同岁。  《诗商颂·玄鸟》说:“天命玄鸟,降而生商”。不仅商母“简狄”是鸟,并且传说中的黄帝大旗上也全是鸟类! 这个黄帝肯定与古埃及有密切的文化联系。被卖到埃及的约瑟恰好符合这个特点,甚至他高举鹰旗远征于古代的中国大地我认为也符合情理(今天埃及的国徽依然是只鹰)。既然元人可以远征两河流域,那么在人烟稀少的3000多年前从中东打到中国来就根本不是问题。  假如说具体到个人而升华为神,为全民族信奉的“黄帝”,我除了怀疑他来源于约瑟外,实际上也怀疑为“以色列之父”:雅各(Jacob)。以上为几个猜想,都存疑,等待更多的神话专家梳理这一关系。但这三个途径全部有一个字母为他们名字的开端:“J”。  在中国黄帝是位严肃的雷神,在《圣经》中同样有掌管雷暴的人,一旦人们做了不好的事情,上天雷神就发怒,如此之例《圣经》原文中比比皆是。我们中国人至今在农村还有类似的说法:雷是神在天上发怒,谁丧良心就挨雷劈。犹太教(以及延续下来的基督教)在以色列中的成立是从3200年前开始的。早在商朝的中国人自然不会有今天概念的犹太教。  同一个神发展为中国最显赫的祖先黄帝,在以色列该形象成为一神崇拜的源头。查看中东所有的宗教崇拜,多为动物,犹太教的耶和华是第一个没有其他装饰的人形神。我认为这是祖先崇拜的演变,即便在今天我国许多少数民族中依然有祖先崇拜的传统,这就不奇怪了。但是我也承认埃及本身的许多人型神就是祖先崇拜的一种,比如何露斯系雷神就是如此。把家谱作为宗教文本的《圣经》更是一个具体的祖先崇拜的证据。这一宗教概念同样被带到了中国,“黄帝”出现了,他既是人又是神,成为了最具有威力的祖先与神的合体。  与黄帝和简狄有很大关联的“西王母”假如有雏形的话,那么只可能是“利百加”或“撒拉”。“利百加”是“以撒”的妻子,雅各的母亲,简狄的婆家嫂子(妯娌)。哈萨克人假如是以撒(Isaac)后代,在伊犁附近生活也符合这一逻辑,那里出现一个巨大的“伊塞克湖”也就不使人意外了。《圣经》中也曾有发生饥荒以撒带领家族从迦南北上的记载。  黄帝为什么出现于商朝但却没有具体为某个王,原因就在于他是位商朝崇敬的祖先神。商朝人经常拿他来说事,甚至偶尔会在特殊的场合指称某位领袖就是“黄帝”,久而久之,人神合一。又加时间久远,更是神人难辨,连时间也上下几千年。  假如不进行多种假设来一一破解,则黄帝这个人物的迷雾恐怕永远拨不开。  黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。……刳木为舟,剡木为楫;舟楫之利,以济不通。……服牛乘马,引重致远,以利天下。……重门击,以待暴客。……断木为杵,掘地为臼;臼杵之利,万民以济。……弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下。《易·系辞》①  上面特别提到的“垂衣裳而天下治”,一方面说明了古代纺织在4000年前已经相对发达,当时统治者可以着华美的衣服;另一方面也说明了当时生产力的低下,只有王公贵族才可以着华衣,所以飘洒的华服(“垂衣裳”)竟然成为皇帝的必备条件与象征。我们将在后面的《圣经》原文中看到衣裳在神职人员中的重要,耶和华常常亲自发话指定具体衣服的款式是什么样子。古代衣裳实在非同小可,恐怕哪些人穿什么衣也是有规定的,不可越等级而乱穿衣。  

《向东向东,再向东》之出埃及记(1)
《圣经》从约瑟开始年代记载就已不清晰,其后成为一片空白。那时中国商朝已经开始。遗憾的是,这前后时期正是我们中国人最为关注的一个时期,因为中国的历史相对“清晰”的记录就是从4千年前开始的。所以要建立中国的夏、商、周三代只能靠一些碎片积累。  我们已经知道,在中国夏商时期以色列人与埃及人共同居住在埃及。不知何故,大约400年后以色列人越来越引起埃及人的不满,最终所有的以色列人沦为埃及人的奴隶,并且所有新生男孩遭到屠杀,或被扔入河中。我认为可能与宗教和种族矛盾有关。  摩西家族属于雅各的儿子利未人后代,摩西被法老女儿收养的故事家喻户晓。  有一个利未家的人去娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕,生了一个儿子;见他俊美,就把他藏了三个月。直到她不能把他再藏了,就拿一个蒲草箱来,涂上沥青和石漆,把孩子放在里面,把箱子放在河边的芦苇丛中。孩子的姊姊远远地站着,要知道孩子究竟怎样。  那时,法老的女儿下到河边去洗澡;她的使女们在河边行走;她看见了在芦苇中的箱子,就打发自己的使女去把箱子拿过来。她打开了,就看见那孩子;看哪,孩子哭了,她就怜悯他,说:“这是希伯来人的一个孩子。” 孩子的姊姊对法老的女儿说:“我去从希伯来妇人中给你请一个奶妈来,为你乳养这个孩子可以吗?”法老的女儿回答:“你去吧。”孩子长大了,妇人把他带到法老的女儿那里,他就作了法老女儿的儿子。她给孩子起名叫摩西(Moses),说:“因为我把他从水里拉出来。”  过了些日子,摩西长大了,有一次,他出去到他的同胞那里去,看见他们的重担,又看见一个埃及人打他的一个同胞希伯来人。摩西左右观望,见没有人,就把那埃及人击杀了,埋藏在沙土里。第二天他又出去,看见两个希伯来人彼此争斗着,就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢?” 那人回答:“谁立了你作我们的领袖和审判官呢?难道你想杀我,好像杀那个埃及人一样吗?”摩西就惧怕起来,心里想:“这事必定给人知道了!” 法老听见这事,就设法要杀摩西;摩西躲避法老,就往米甸地①去居住。  有一天他坐在井旁。米甸的祭司有七个女儿,她们来打水,打满了水槽,要给父亲的羊群喝。有些牧人来了,把她们赶走;摩西却起来,救了她们,也给她们的羊群喝水。她们回到父亲流珥那里,父亲问:“今天你们为什么赶着回来呢?”她们说:“有一个埃及人救我们脱离了牧羊人的手,而且还为我们打水给羊群喝。”  ……  那人把自己的女儿西坡拉给了摩西作妻子。西坡拉生了一个儿子,摩西给他起名叫革舜,因为他说:“我在异地作了客旅。”  过了很久,埃及王死了。以色列人在捆锁中叹息,他们就呼求,在捆锁中的呼求达到 神那里。  在何烈山①摩西开始受神召唤,他开始承担把以色列人领出埃及的历史重担。也从这里开始,《圣经》中出现了以色列人对埃及人的明显仇恨。  迦南本来是亚伯拉罕等人不喜欢的地方,他们喜欢两河流域的美索不达米亚,突然间这时的迦南却成为以色列人所谓的“流奶与蜜的”神圣家园。但这时居住在迦南地的是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人。从《圣经》上看他们祖上曾经与以色列人是同根:挪亚之后。居住在埃及已经4百多年的以色列人要回到迦南必定要经过一场血战。  亲兄弟以刀兵相见,自古如此,今天也没有改变。不要说500年、5000年前的兄弟族人,即便是同代的亲兄弟也免不了出现刀兵相见的局面。假如每个人认识到全球一家亲,那么今天这个世界就不会有战争和裂痕,而是一个人类的伊甸园。  但这里出现一个意外。埃及人假如一直杀死以色列人的男孩或长子,这个民族的纯洁度从头就应该受到怀疑,因为他们必须依靠外族的男人来传宗接代。或许这是真的?因为至今以色列人依旧保持着重视母系血缘重过男系的传统。最奇怪的是,作为以色列人不仅摩西没有死,摩西竟然还有一个叫亚伦的哥哥也没有死。  这段历史中肯定有一些与事实不切之处,由于是“当代史”——《圣经》的整理就是在摩西时代才开始的,所以某些情绪表达上会有少量的出入,可能比以往的任何年代都更为不客观一些。但是在阅读《圣经》的过程之中,我已经看到《圣经》的书写者其实是些特别智者,对我们几乎知无不言,但是又异常委婉。这是怎样的一些特殊的智者啊,他既要对历史秉笔直书,又要符合宗教的要求,让“神”也满意,多不容易!  另外一个引人注意的事实是,从这里开始,神开始通过先知的眼睛展现一些奇迹了,比如蛇变杖、杖变蛇,还有麻风病的治愈等,“百姓就信了”。直到耶酥那里,展示奇
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