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；被看作是集中进入一个公共住处的掩护物。在同一时期，克莱尔沃的贝尔纳用这样的语言呼唤天堂：“噢！多好的房子；比我们心爱的帐篷好多了。” 于是，天堂成为一栋建造坚固的住房；一个在人间旅行者的漂泊生涯结束之后可供定居和休息的地方——毋庸置疑是个寄居之所。
关于牧师的想像先说到这里；下面我们看看骑士的想象如何。十三世纪晚期撰写的一个吸引了上流社会兴致的文本，尽管其建基于宗教话题之上，但其中却充斥的庭院精神几达受到天谴的地步。该文本的题为《天堂之庭院》（Court de paradis）。庭院在这里的拼写加上了“t”（法语通常的拼写是cour）；这表明它来源于拉丁语“curtis”。当然，这同时也是“朝堂”（curia）：上帝在万圣节“要上朝”，这是一次全体人员都出席的朝会。他召集他房子里的男男女女；他的使者穿梭于“宿舍，卧室和餐厅”之间。房子很大；像新式城堡那般被分成几个房间，每个房间分配给特定阶层的居住者：一个房间分给天使，另一个房间分给圣女；如此等等。朝会包括这个家庭的所有居民：耶稣基督的“喜庆天使们”凝视着它的主人，“喜庆”即表示举办一场宴会，在这种情形下则是指举办一种舞会。贵宾是圣母玛丽亚。舞会上有音乐和舞蹈；整个社会都被邀请加入歌唱。以这种纯粹的方式，天堂被描绘成分享快乐气氛的大家庭，一起唱圣歌，周围是主人和年长者，他们的职责就是使天庭充满欢乐。显然，天堂中神圣的景象——难以言表的欢乐气氛、天使美妙的唱诗歌声、普世的爱——在这里被世俗的景象玷污了。在这种世俗的景象里，犹如神赐的高贵之爱，不是通过安排上帝的选民而是飨宴君主的侍从建立起等级秩序。
表现文学发展转变的诗歌可能是一个非常有用的历史资料来源；十二世纪末之后，这种文学体裁残存下来的片段更加常见。在这些残存下来的诗作里，想象中的房子终于不再被视为天堂的镜像。最重要的文学著作里凸显出三个主要的印象：首先；理想的住宅需要围墙。的确，随着十三世纪的来临； 城堡围墙之内的人口密度减少了；城堡庭院变成个人利用的地方。其次，在这些创作给“年轻人”，也即未婚男子看的文学作品里，理想的住宅被描述得充满情爱色彩，它被描述为女性的保护区；女人们被看管起来，锁于深闺，这只能使得她们更加诱人。城堡之塔楼里满是曼妙少女。在这里，我们看到了当时人对自由恋爱勃发的狂想——在由圣康坦的多铎于十一世纪早期创作的作品里，这种狂想受到了压抑并被变为一种起源的神话，如同三百年后克莱格神父在蒙塔犹所做的一般。同样地，正统的卫道士们想象，异端派沉浸于秘密的自由恋爱，迷念夜幕下的幽会；然而，正统卫道士们的想象在这里充满着鄙夷轻蔑的意味。在庭院传奇里，无论什么时候都会给爱的游戏设定一个明确的背景，男主人公突破城堡围墙的圈禁，赢得里面女人的芳心；这对勾搭成奸的人总是偷偷摸摸地行事：*是件不能公开为之的事，而且当那种爱是非法的之时，必须偷偷摸摸暗中进行。
第三； 在凡俗人间的想像里，理想的房子阳光充足、空气通畅：数以千计的窗户让光线流水般泄入，照亮房间里每一处阴暗的角落。那个时代的作者们为了进一步修饰他们对房子的想象；他们在描述房子时加入了奥伦特斯河边闪现十字军东征的纪念碑；以及土耳其艺术、喷泉和所有各式装饰物。在想像中，天堂是一座华丽的城堡，人烟繁盛，而理想的房子就是令人目眩的天堂，里面洋溢着生活的幸福欢乐。
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修道院：私人生活之典范（1）
严格来说，想像乃非必不可少。人类可以用自己眼睛，看到天堂居所在凡俗人间的精巧复制品，这些复制品就是本笃会的修道院，它们宣称自己是此岸世界进入天堂的接待室和事先预示。因此，修道院是带有城墙的城市，通往“修道院”的路径被严格控制着，仅有一个门，这个门犹如城门一样，只在固定的时间启闭。一个地位显要的僧侣机构是修道院的主管者，它控制着修道院与外部世界的所有关系。然而，修道院从本质上来说还是一幢幢的房子，每所房子都是一个家族式的家庭。而且事实上，修士的家庭是所有家庭中最标准的家庭，组织最谨慎的家庭。修道院的组织是按照《圣本尼迪克特规章》进行管理的； 这规则为达到完美而经过严格的设计，是一个明晰的、经过深思熟虑的方案。自从九世纪以后； 修道院已经掌控了许多财富资源；这使得他们能够在发展新农业技术中起到带头作用。这些修道院都是些中世纪最有名的住宅，有许多历史文献明确地向我们呈现他们如何进行组织和管理的历史事实。如果我们希望了解在隐秘的家庭中，富人们是如何行为举止的；我们首先应该探询修道院的情况。
在卡洛林王朝复兴之颠峰时期，即816年至820年之间，当“虔诚路易”皇帝几近完全模仿圣本尼迪克特模式，最后完成修道院改革计划时，一个理想的修道院蓝图出台了。著名的圣加尔修道院建筑图，保存在缝制的羊皮纸上；由一系列按比例尺绘制且带有图例的制图组成。此图可能是由巴塞尔大主教送给修道院院长戈兹贝尔；他一直被认为是修道院的重建者。这份计划图具体表达了建造修道院应该遵循的原理：与球体和谐基本一致；坚持宇宙坐标而且完全处于数学平衡之中。在设计图中，基本的建筑单位尺寸是四十英尺；教堂的中央广场是整个建筑图的中心。教堂是整个建筑群的心脏，是天堂与凡俗人间的联络点。在这里，修士集体行使他们的主要功能：在唱诗班的美妙和声中齐唱上帝颂歌。
修士的住宅位于礼拜仪式区的南部。这与远古的庄园住宅布局类似。还有一个内部庭院与教堂相邻。其中一侧是葡萄酒储藏室、食物储存室、厨房和面包店。另一侧则是餐厅；上面是供储藏衣服的地方。另一侧是两边有浴室和厕所的大厅；其上是教堂宿舍。与住宅区相接的大片附属地，是用于农耕和园艺的建筑、菜地、谷仓、马厩、畜棚、手工作坊和仆人的小屋。在北面，与教堂相接很远的地方，是修道院院长的住处；那里配备有自己的厨房、酒窖和浴室。在东北面，新信徒和因患病而暂时从社区隔离出去的修士；被限制在一个独立的住宅中；他们被分开来居住；该住宅的远角处则是处理疾病和其他灾祸的地方。最后，靠近大门的西北面，允许进入修道院的外来者安置在这两个住处。其中靠近修道院院长住宅的房间里，安置来自其他社区较重要的客人和信徒；另一个靠近僧侣的房间则安置朝圣者和贫穷者。
显然，修道院的组织清楚地反映了天庭里严格的等级秩序。位于中央的地域属于上帝所有：即庇护所。在他的右边即十字形翼部的北部是修道院院长的住处，独自位于一处；作为家庭的头领，他处于较高的地位。在这个全能上帝的左边；处于第三等级；是这个家庭的成员：修士们是儿子，是相互平等的兄弟； 像天使的组成一样；是一个由紧邻居住的仆人维持的守备队；因为修道院的理想是专制、自给自足。距离那个对堕落世界敞开的大门最远的地方；保护的是病人和正在接受训导的年轻信徒——年轻人、老年人以及死去的人；因为墓地也位于此地。社区中最易受伤害的部份不得不因为它的弱点而独立分开；受到保护；但也处于上帝右边的庇护之下。这里也是为精神仪式、学校和写作的工作室而保留的地域；那些维持生活的物质功能则归入另一边；即上帝的左边。值得注意的是，墓穴位于东部；太阳升起的方向；象征着生命的复活；而来访的客人安置在西部，这是太阳降落的方向，暗指俗世的堕落。。 最好的txt下载网
修道院：私人生活之典范（2）
九世纪，这种建筑设计被应用于许多修道院的建设，这些修道院中有一些规模庞大，容纳令人瞠目的住客。852年，科尔比修道院住着150名僧侣；150名寡妇经常在修道院门前得到食物救济，寺院客舍里每天接待300名客人。一些修道院里因人员太多而无法全部居住在修道院里。于是，大城镇在在修道院围墙之外逐渐发展起来；就像圣里基耶修道院周边那样，那里的每条街道都被不同的类型工人占据着。在封建时代，尽管日见增长的集中化带来了某些变数，但大多数修道院基本上都遵从了圣加尔的建设规划。举例来说，十一世纪中期奥迪隆统治下的克吕尼修道院方位布局是相同的；门的位置也一样（直到更奢华的建筑设计被奥迪隆的继承者接受之前；这种设计模式一直保持着。这位继任者是圣胡夫 ，他心怀另外的梦想——帝王的梦想——追随古代城市的传统，更强调公共空间）。教堂仍然是修道院的核心；但是稍稍偏离中心。修士的住宅结构也是相同的。医院和墓地在东部，西部则是空阔的来客居所和客栈；同样分成两部份。但是在这里修道院院长已经没有了自己的私有住宅，而是与他的僧徒们住在一起。修道院里围墙内也没有作坊和谷仓。根据克吕尼修道院对《圣本迪克特规章》的解释，修士不得不做的手工劳动只是象征性的。自给自足的理想依然如故，但食物是由散布周围被称为“教长辖区”的农场供给，这些教长辖区散布各处乡村。教长辖区是母修道院的复制品，不过规模要小得多，从贝赛教长辖区的遗迹中可以清楚地看出这一点。在克吕尼修道院，唯一残存下来的外部建筑物是马厩。在这种骑士文明中，骑射之旨趣甚至扩展到修道院。克吕尼修道院院长如果没有大批马队护卫从不外出冒险。负责置办“衣物”和负责供应“外货”（从修道院之外购买来的各种商品）都交给了商人、工匠和佣仆，他们住在修道院外的城镇上，随着僧侣们不再吝于花钱，城镇在修道院门外成长起来。在修道院里面，生活色彩单调：只有单一的居所孤零零地立在那里。私下里，形形色色的规矩和章法统控着生活，事无巨细地规约着修士们的日常生活。
在克吕尼地区的各个修道院里，公共生活被认定为以严格的宗教仪式形式来举行的永久不息的礼拜仪式。处于中心地位的是修道院院长；他现在已融入他所领导的社区共同体之中，既不单独用餐亦不单独睡觉。生病时；他与其他病人一样到医院看病；而且和其他修士一样到厨房轮值。在这里我们可以看到新式僧侣生活的一个侧面：日趋强调团结友爱精神和对孤独的恐惧。私人生活变得如此喜爱社交，以致于这个大家庭的家长不再拥有他可能独处的地方。作为回报，他受到其他修士更多的尊重和服从。无论何时，每当他出入房间时，所有人要起立目送，当他经过时则要鞠躬致敬。在餐厅用餐时，他的面前摆放两根蜡烛；当他到教堂或牧师会的大厅参加每日聚会时；或者如果他需要在夜晚去修道院之外进行拜访时；他的一个圣子在前面举着一盏灯引他行路。当他结束旅行返回修道院时，社区全体教众盛妆打扮，出去迎接他。在教堂门前举行的慈父般拥抱的仪式中，他亲吻所有的僧侣；这一天作为节庆时节，要额外加一道菜。在餐桌上，院长与其他修士分开用餐，他享用着比其他僧众更丰盛美味的菜肴和更精制可口的葡萄酒。因此，修道院院长至高无上地位的标志包括灯火、亲吻、美酒、仪式般的迎候和“乘兴归来” 之荣耀（如同后来国王称呼自己归来的那样）。txt电子书分享平台
修道院：私人生活之典范（3）
修道院院长绝不仅仅是主人，他像君主一样统治着修道院，但是他不是单独一人统治。他有一个团体，由习惯上被称为“长老”的僧侣组成，协助他进行统治。在这里，我们看到修士生活的另外一个重要特征：年轻人对老年人的尊从。此外，修道院院长还有各部门的负责人即修道院的官员进行协助。最重要的修道院官员（或副长官）就像副指挥；准备在院长外出时代表他处理事务。在他之下有四个主要部门。负责教堂的是教堂守护官；他负责在规定的时间启闭教堂大门，并照看教堂圣器和社区里其他用于祈祷的东西。侍从管家掌管每件保存在“房间”里的东西，或修道院的内部圣地；尤其是要管理钱物和购买来的东西。在整个十一世纪和十二世纪，他的角色内容逐步增加。通过礼物、租用或购买等方式进入修道院的每件东西——织物、酒、贵重金属和普通货币——都由他管理，而且对这些东西进行合理的重新分配也由他负责。每年