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“是，师父！” 陆正应声之后，便开始说出自己这番领悟。
万物如何而出？当然是天地造化而生。那么什么是天地呢？人生万物之中，所见只有万物，并不能见天地。脚下载身之大地也罢，极目所视之苍天也好，并不是真正的天地，都在可见之物境之中。包括人，也是万物生灵之一。
因此要见天地，必先脱出万物而后能见天地，修行人便需逆反天地生物之过程，反溯而上见证天地生万物的过程。万物所出，自然也是人之所出，就是人的来源。修行人要求证知命境，舍此无由。
穷究生物之初，得见天地，方知所谓天地，非上下之谓也。天者，行也，成象者也；地者，成也，载形者也；合而言之，便是造化，天地造之，万物化之。
这是什么意思呢？也就是说天地并不是如凡人所想的就像一个容器，天在上而地在下，天地之间容纳着万物，而是说天地就在万物之中。由天垂象，由地成形，万物乃成，这就是陆正所谓的天地有造化。
天地生物并不是男女生出孩子、母鸡生出鸡蛋，因为这属于万物之变化，不是天地生物。天地生物是垂象成形，便是那能够生出孩子的第一对男女，第一只能够下蛋的母鸡或者是第一个能够孵化出公鸡母鸡的蛋。至于究竟第一个是蛋还是鸡，则视乎垂象。
什么是垂象？就是男之所以成为男，而女之所以是女，万物之所以各自面目。什么是成形？男女出现男女之身，万物各自成就万物之身。勉强比喻犹如身心、形神，垂象是心、是神，是一切行之本；而成形即身、即形，是一切行之体。
天为什么能垂象，地为什么能成形？这不是知命境所能了解的，必只知天境界方能洞彻。此时陆正所谈只在知命境。万物既是由天地垂象成形而出，那么就代表了两种认知是错误的，第一万物有令，第二万物有主。
什么是万物有令？意即万物在任何变化之时，皆如奉令而行，不由自主，并无自性！什么是万物有主？意即万物虽有自性，却得自造化之真宰所赋予，如人间之人所谓万物由神灵所造。
这也就是陆正在求证之中首先听见那个命令万物变化的声音，之后又遇见那个变化成自己样子的造化之真宰。两者所说都不是万物出现的真相，所以陆正都没有相信。因此陆正才说出了造化无主宰的话。
造化既无主宰，那就意味着并没有什么神特地为了创造万物而创造。万物的出现正如陆正最后所下的定语，万物不过是赋命自然。
何为万物赋命自然？意思是天地生物并无目的，不是说天地在生物之前就决定了要垂象成形什么东西。比如事先决定了要有一对男女，然后再去垂象成形一对男女出来。天地并不如此，而是虽自然而然，在天垂象地成形的过程之中，出现什么就是什么。
这一点看看万物就知道了，天地之间的万物林林总总，并无一定之则可寻。比如万物之中为什么会有人？而人成形是现在这样的，脑袋上有两只眼睛，而不是三只，只有一张嘴巴而不是两张。为何什么会有那么多种的树？为什么这种树是这样，而那种树却是另外一个样子，这都并非天地在事先有所安排策划，而是天地在垂象成形的运行过程之中，自然而然，成为这样的。此所谓自然，也可以说成天地生物不测，为物不贰！
那么赋命的意思不用说也知道，自然就是垂象成形了。所以赋命自然，就是天地生物乃是垂象成形，且自然而然，并无目的。同时，在这垂象成形的过程之中，便成就了所生之生灵万物的命！
何为命？垂象是命，成形也是命，垂象成形之后所遇之自然，也是命，三者缺一不可。（未完待续。）
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第二十四章 知敬鬼神而远之
陆正的解说终于触及到了最开始他自己提出的问题，什么是命？但回答他的并不是白衣人师父而是他自己。白衣人师父对弟子的指点，并不是直接回答陆正什么是命，却反问他万物如何而出，并送他进入玄妙定境之中，让他自行感悟。从修行而言，可以说实在是一种极为高妙的点化手段，令弟子自我成就，气魄手笔之大，着实让人叹为观止。
师徒授受之道，也可从万物如何而出得所借鉴。万物之出似有所奉令，但其实不然，万物自有本性。从师徒而言，倘若为师者不重弟子之自我，弟子每遇一事必有指画，对其耳提面命，则往往造成弟子亦步亦趋、不敢擅动。被这样教训出来的弟子，一旦师父不在身侧，则彷徨茫然无所措其手足。这是弟子自我不立，专以仰赖师命指点的缘故，可称为陀螺弟子，不抽不动，亦是其师之欺，不知为师之道。
万物有本性固有万物之行，但此本性并非有所谓造化之真宰赋予，乃天地运行，垂象成形，自然而然。如弟子有其自我，并非其师所赋予。所以真正有道之师教授弟子，会对弟子做的是指点其疑、增广其知、磨砺其志、涵养其情、辅助其道、化成其德，绝不会高推自身之传、灌输自身之见、剥夺弟子之知、压制弟子之求，立理限事，更遑论塞其耳、蒙其眼、易其心、代其志了。
在修行界之中，真正高明的师父都懂得启发弟子，顺其性而传授修行之法，既在关键之处指点，又能让弟子自己去修行领悟。而不是把自己所知的一切告诉弟子。师父有师父的修行，弟子也有弟子的修行，不可相夺。为什么？因为师父有师父的命，弟子有弟子的命，其心不同，其身不同。其命也不同。
垂象是命、成形是命，所遇自然是命，三者缺一不可，这是陆正所领悟的命。简单而言。垂象即是有真灵之性，成形即是有生，所遇自然即是有遇，这几个方面包括了人生于天地之间的全部之事。有真灵之性才有感应，有生才能与万物相见。与万物有所遇才有各种变化产生。在陆正看来，这三部分代表的正是命的三个方面，出自他自身的领悟。
陆正说完这一切之后，玉佩之中的白衣人笑了起来，笑声带着无限安慰，也有不尽的赞许和满意，只听他道：“哈，你这臭小子，总算让我一番辛苦没有白费，送你去一见这造化之真宰虽然消耗我不少法力。但你既有这样的领悟，一切就是值得的。”
陆正一听，奇怪道：“师父，您说造化之真宰？难道您是认为真有造化之真宰存在吗？”
白衣人听的陆正似有困惑，呵呵一笑，反问道：“很奇怪吗？刚才听你言谈之中表现出的意思，你是不承认有造化之真宰对吧！既然如此，那你倒是说说看，你在定境中见到的那个是谁？”
陆正道：“弟子在定境之中的确有所见，一开始只是听见一个声音自称是他创造了万物生灵。后来又见到了他化身成人以造化之真宰自认，还变化成我的样子，但现在想来他肯定不是什么造化之真宰！”
“哦，你如此肯定他不是造化之真宰？那你觉得他是谁。又是怎么出现的呢？”白衣人继续问道。
陆正答道：“弟子认为那不是别人，就是我自己，或者说就是由我的心念折射而来！”
白衣人闻言并不惊讶，却问道：“哦？为什么这么说？”
此刻陆正已明白白衣人师父显然是故意在让自己进一步说出所悟，便坦然说道：“在定境之中时，是我见无边黑色生出波纹。又从中化生万物，觉得万物背后有一种力量在操控让这一切发生，所以才会听见那个声音，那声音也自称是他命令一切。不过当弟子心念转变，想到万物虽然似乎奉令而动，但生灵却似有不同，尤其是人，所作所为往往出于自己，有其自我。这一念才动，那声音便化成人身出现自称造物之真宰来到弟子面前，并告诉弟子万物生灵所具的真灵之性是他赋予。”
白衣人问道：“如果不是有这造化之真宰的赋予，那万物生灵的真灵之性将从何而得呢？你又为什么觉得这其中有问题呢？”
陆正听师父这么问，不由笑了起来，道：“师父，要戳破这个谎言，其实是最简单不过了！”
白衣人哦了一声：“怎么讲？”
陆正道：“他说万物生灵由他创造，皆由他来赋予真灵之性，这样说来，他岂不就是万物生灵之父母？按照他这么说，万物生灵都应该是他来赋予真灵之性，但是我分明看见，万物各有其父母啊，无论飞禽走兽，是人是妖，都是由其父母所生，并不是由什么造化之中真宰创造。如果一定要这么说，那万物生灵的父母岂不就是造化之真宰了！所以弟子确信，那什么造化之真宰必然是假的！”
陆正居然用天地之间如此寻常之事破解，说到这个地步，白衣人却仍旧不肯放过他，又问道：“就是因为这样，所以按照你的意思就是没有所谓的造化之真宰吗？”
白衣人按陆正所说，很自然地便得出了这个问题，但没想到陆正却摇头否定，道：“也不能这么说，可以说有，也可以说没有。”
白衣人奇道：“有就是有，没有就是没有，又有又没有，你这话又是什么意思？”
陆正一边沉思，一边尝试这回答道：“弟子的意思是，若说是天地造化，自然是有。但是若论有谁主宰，这样的说法却是有些问题。造化生万物生灵之事自然确凿无疑，但准确而言应该说天地无心而成化。若有人以天地造化名为生物之主宰，或者直接称其为造物之主宰，从修行指引而言也无不可，修行人以此也可求证知命之境。
但若是有人以此对知命境以下的修士，乃至人间无修行的凡人宣称，虽有使人亲近之便却不免有愚人之嫌，更易导人升起无端崇拜之心，乃至生出狂惑之心，自命物主。宰制万物生灵之命。以我老师所传言行戒而言，是言有所遮，行有所蔽，其名之称已尽诠造物之能。却未及其不能，当中便可能生出欺妄。”
白衣人听到这里，终于叹了口气，道：“陆正，看来你是真的明白了！”
陆正伏地拜下。叫了一声：“师父！”
白衣人道：“陆正，你可知我不惜大耗法力送你入的定境有何玄妙吗？”
陆正直起身来，恭敬道：“以弟子所猜测，此定境不仅能见天地造化，更能映照我心，随心显化。”
“一点儿也不错！”白衣人道，“在此定境之中如在天地一样，并无区别，一切乃由心感而现，只看人能在其中对天地万物感悟到什么程度。你刚才一番话说的很不错。那个声音也好，那个造化之真宰也好，的确都是你心中所感所悟之变化。更有甚者，尤其你最后论及造化之真宰之名可能产生之影响，更是深具洞见，所论精辟，可谓远见卓识，在修行而言，已超越命知，达知天境中的天知境界。
此造化之真宰之名。在修行界所害不显，倒是更容易成就人间之劫。我虽在玉佩之中，却也知人间之事。修行人炼化真灵之性为元神，化显求通。其神所感先达其身，次及身外所至之物，又能溯物追源，乃至万物所出之本，名为神通。是所谓神通，名以神通达也。与此类似。人间凡人目睹种种奇幻不解、感应所成之灵幻之事，心生异感，不求其道，或鬼或灵，亦称为神！此非神通所致之明，是从迷闷无明所出，可谓神异之心。凡人生此神异之心，所遇不解，即触异称神！
对此等神异，凡人不仅心生诸惑，惑且推而高之，迷而信之，崇而拜之，畏而从之，贪而求之，可谓无知之行，自丧其明。更有奸诈狡猾无耻之辈，窃造化之虚位，称神自诩，眩迷凡愚，以人之所欲求而迷惑之，因其所恐怖而恐吓之，裂其知行，禁锢其知而颠倒其行，教之以从为信，奉其私欲，成种种乱象。”
陆正听到师父这番话，不由想起自己小时候在人间所见种种。人间之人因不知天地生物之道，往往以为万物所出，乃如父母之生子女一般。因此常怀想高天之上有种种神灵如父如母造化天地，化生万物。不仅如此，在凡人心中，这些神灵除了生养万物之外，还主司善恶，规令众生，施加赏罚，主宰一切。因此对之敬畏非常，不敢轻易亵渎。
人间所谓的神灵往往也是千奇百怪，无论是妖物、修行人、乃至一山一石，一草一木，甚至有大功