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《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以况鲧。鲧，禹父。
唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名。一名傲狠，一名难训。”
谓之。——《左传·文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“状似虎豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”
楚之。——《孟子》。注：“嚣凶之类兴于记恶之戒因以为名。丁音恶兽名也。”
《春秋》云：“颛顼有不才子名也。”
《孟子·离娄下》道：“晋之乘，楚之，鲁之春秋，一也。”，音桃物。此谓同乘与春秋，为国史名，楚史名。
3说文解字
（图5）（图5）读《史通·六家第一》，有“孟子曰：“晋谓之乘，楚谓之，而鲁谓之春秋，其实一也。”然则乘与纪年、，其皆春秋之别名乎。”
《史通笺注》注云：“晋乘（读去声），梼（tao）杌（wu），鲁春秋，皆各国史书别名，而又通称为春秋。”
查《汉语大字典》“”条：1、断木；2、传说中的怪兽名；3、传说中为远古的恶人“四凶”之一；4、楚史名。
“”与敦煌有关者，当为第二、三种之义。《神异经·西荒经》：西方荒中有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名，一名傲狠，一名难训。春秋颛顼氏有不才子名是也，有人面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮淫逸无理，名苗民。春秋所谓三苗书云：“窜三苗于三危。”《历代笔记小说选·汉魏六朝》《左传·文公十八年》：颛顼有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之。
4各种说法
楚史清人修改版楚史清人修改版《孟子·离娄》载，孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘、楚之、鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。”孟子在这段话中提及春秋时期三个国家史书的名称：鲁国的史书为《春秋》，楚国的史书为，晋国的史书为《乘》。对《春秋》和《乘》的命名，厉来无异义。“鲁以编年举四时为记事之名，故以因名春秋也。”“晋国所记，言之则谓之乘，以其所载以田赋乘马之事，故以因名为乘也。”
《孟子注疏》中的这些解说，未见有人提出不同意见。唯独对楚之“”，则异见纷呈。《注疏》说：“自楚国所记而言，则谓之，以其所载以记嚣凶之恶，故以因名为也。”显然，这种解释与孟子所说的“其事则齐桓、晋文，其文则史”相违背。奇怪的是，人们对此反而没有疑议，却对“嚣凶之恶”生发出五花八门的解说。
“”究竟为何物，论者众说纷纭，莫终一是。
有说是凶兽的，如东方朔在《神异经…西荒经》中所描述：“西方荒中有兽焉。其状如虎而犬毛，长二尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺。扰乱荒中，名。一名傲狠，一名难训。”
有说是凶人的，如《左传？文公十八年》所载：混沌、穷奇、、饕餮四凶。乃颛顼的不才子，不可教训。告之则顽，舍之则嚣，天下之民为之。
有说是凶木的，如王筠在《说文解字句读》中释曰：“，恶木也，主于记恶以为戒也。”
有说“”就是夏鲧的，如薛安勤在《国语译注》中注云：“即鮌，也写作‘鲧’，传说是远古时代部落首领，神化后变为黄熊。”
有说“”是形容无知之貌的，如杜预在《左传》注中即言：“嚣凶无畴匹之貌也。”贾逵亦取此说。
还有说“”就是鳄鱼的，如唐善纯在《释“”》一文中说：“‘’正是苗语鳄鱼的意思。”“”源于苗语，即是鳄鱼，是楚人的图腾。”类似说法尚可举出数端，限于文幅，兹不赘录。
一言以蔽之，用上述诸说诠释楚史何以名，都是牵强的、站不住脚的。孟子在说那段话的时候，当读过晋、楚、鲁三国的史书。否则，是不可能做出“其事则齐桓、晋文，其文则史”的结论的。孟子所说的“一也”，当是指这三国历史书的形式特点、内容结构是一致的。
鲁国的《春秋》经孔子修订后流传至今，且有传者三家，谓之“春秋三传”。其基本状况，一目了然，无须多言。晋国的《乘》，早已亡佚。但其所记为田赋乘马之事，也不难理解。据《司马法》所言：“六尺为步，步百为亩。亩百为夫，夫三为屋。屋三为井，井十为通。通为匹马，三十家，士一人，徒二人。通十为成，成百井，三百家，革车一乘，士十人，徒二十人。十成为终，终千井，三千家，革车十乘，士百人，徒二百人。十终为同，同方百里，万井，三万家。革车百乘，士千人，徒二千人。”由此可见，田赋乘马之事，关乎国家政治、经济、军事大事。与孟子“事则齐桓晋文”无悖。
另据《左传》记载，晋在城濮战时，仅有战车三百乘。而到昭公十三年，经过约一百年的努力，竟拥有甲车四千乘。这大概就是晋人以“乘”作为史名的原因吧。
楚国的史书所记绝不可能是“嚣凶之恶”，前文列举的那些说法，与孟子所言不相合拍，于理不通。“”二字从木，它一定还有与木有关的本义在。《说文解字》：“梼，断木也，从木，寿声”。而“杌”字，《说文》未收。但收有“兀”字，解为“下基也”。《汉语大字典》“杌”下有一个义项非常明晰：“砍树剩余的桩子”。“梼”和“杌”放在一起，“”的词义应该是十分清楚的。可是，某些文字学家却反而把它理解得复杂了。段玉裁《说文解字注》释“梼”云：“谓断木之干，头可憎者。”“断木”是，而“头可憎”则为“添足”。焦循在《孟子正义》中说：“惟皆从木，纵破为析，横断为。断而未折其头则名顽。是则顽之名，因其顽，假断木之名，以名之为，亦戒恶之意也。”“横断为”甚是，余则皆为不着边际之发挥。此正应了一句名言：超越真理一步便是荒谬。
5命名
“”的本义非常简明，就是树木横断之后剩下的桩子。
楚人为什么要用“”命名史书呢？
正如《春秋》为史书之名一样。春秋本是一年四季中的两个季节名称，或谓商周时期一年只分春秋二季，后来才增加冬夏而有四季。当时人们就用“春秋”指一年，历史是一年一年地记载的，所以引申为历史。周人、鲁人用“春秋”作为史书之名，反映了周鲁之人的聪明才智。楚人用“”作史书之名，则由楚人的特殊情况而定。“”可以反映树木生长的历史。横断后的树桩子上有一圈一圈的年轮，一轮或为一年，有多少轮则表明树木生长了多少年。引申为历史，真是太恰当了。江淹在《游黄檗山》诗中写道：“残杌千代木，廧崒万古烟。”诗人正是从“残杌”上看到了千代之木。我们不得不十分佩服楚人的聪明。用“”为楚史之名，不仅在于它内涵的准确性，还在它充分地体现了楚的民族特征。“楚”字从木，是族名，也是国名。楚从林中建国，故楚人对林木的认识，较他人更深刻，感情较他人更浓烈。春秋时期，百国史书皆用“春秋”命名，而楚人却别有见地地以“”来为自己的史书命名，其个性特色当令人拍案叫绝！明白了“”引申为年轮之义，而楚史是一部什么样的史书也就不难理解了，它同鲁之《春秋》、晋之《乘》一样，只能是一部编年记事的通史。楚国有筚路蓝缕的岁月，也有问鼎周室的辉煌。楚史有书写不尽的自豪和骄傲，怎么会别出心裁地单记“嚣凶之恶”呢？一部国史专记丑恶之事，令人难以理喻。那些所谓凶人、凶兽诸论，当是受北方诸侯仇视楚人心理影响所致。
张正明教授在《楚史》中指出：“假如见到‘芈’字就说楚人以羊为图腾，见到‘熊’字就说楚人以熊为图腾，那就错了。在金文里，‘芈’作‘你’，‘熊’作‘酓’。楚君以酓为氏，应与缩酒有关，是以职为氏。”“文献以‘熊’代‘酓’，一则是由于这两个字读音相近，二则出于北方诸侯对楚人曾以禽兽视之的心理。战国时代秦楚交恶，秦人所作的《诅楚文》称楚君之氏不用‘酓’字而用‘熊’字，就是视同禽兽的证据。”14殃及楚史，也就不奇怪了。张先生的考证为我们解了“”凶神恶兽之谜，也为的正名提供了依据。所有骂楚的言论，可以说皆由“熊”字面来。由“熊”及鮌，鲧化黄熊，是谓兽；由鲧，及颛顼不屑子顽，是为凶人；由顽及断木不析，是为恶木。如此这般，楚史蒙尘，二千五百年以至今日。
最后，我们再强调一下：楚史之“”就是伐木留下的树桩。因其上有树木生长的年轮，树木一年一年地生长，正如历史一年一年地记载，故可引申为历史书的名称。
6上古四凶兽
根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。《左传》文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以况鲧。鲧，禹父。
混沌
readx；一般与第一代神中的某个神相对应，也有的与第二、第三代神中的某个神对应。前者的是“原始”；后者的是“日常”和“终极”。在古代，较突出的是前者；在近、现代，特别是近现代科学中，较突出的是后者。热力学讲到了终极；非线性动力学讲到了日常；亦作“浑沌”，古代寓言中的中央帝名。
1、古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。
汉班固《白虎通·天地》：“相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”《文选·班昭》“谅不登樔而椓蠡兮”李善注引三国魏曹植《迁都赋》：“览乾元之兆域兮，本人物乎上世；纷而未分，与禽兽乎无别。”唐储光羲《仲夏入园中东陂》诗：“暑雨若，清明如空虚。”《云笈七签》卷二：“《太始经》云：‘昔二仪未分之时，号曰洪源。溟涬濛鸿，如鸡子状，名曰。’”《西游记》第一回：“未分天地乱，茫茫渺渺无人见。”郭沫若《七里山渠》诗：“相传在昔有盘古，劈开造区宇。”
2、浑然一体，不可分剖貌。
唐孙思邈《四言诗》：“一体，两精感激。”宋吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“又有以两鸡子令占者，简曰：‘此物不难知，一雄兼一雌，请将打破看，方明时。’”宋严羽《沧浪诗话·诗评》：“汉魏古诗，气象，难以句摘。”季子《革命其可免乎》：“彼俄满之交也，呼吸一气，无间，盖决然矣。”孙景瑞《红旗插上大门岛》第十章：“天并没有放晴的迹象，仍然细雨蒙松，云雾萦绕，海和天一气。”
3、模糊；不分明。
鲁迅《两地书·致许广平一二六》：“但我也不来做教员，也不想说明别的原因之所在。于是就在中完结了。”杨沫《青春之歌》第二部第十九章：“她微微睁开眼睛呻吟一下，脑子里朦胧地、地浮现出各种梦幻似的景象。”艾青《献给乡村的诗》：“他们的背被过重的挑担压成弓形，他们的眼睛被失望与怨愤磨成。”
4、糊涂。
元无名氏《小尉迟》第一折：“这个养爷老的了，我是刘季真的儿。”《水浒传》第二四回：“浊物，我倒不曾见日头出半天里，便把着丧门关了。”清李渔《蜃中楼·婚诺》：“谁想生下个儿子，愈加，喫饭不知饿饱，睡梦不知颠倒。”洪深《现代戏剧论》六：“拿见形式不见内容的浮薄眼光和‘知二五不知一十’的头脑去观察社会，固然觉得各种职业界很有高下的区别。”
5、古代传说中央之帝，又称浑沌，生无七窍，日凿一窍，七日凿成而死。比喻自然淳朴的状态。
《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。”唐刘知几《史通·言语》：“用使周秦言辞见於魏晋之代，楚汉应对，行乎宋齐之日，而伪修，失