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八佾第三（1）
《论语》第一篇《学而》是讲治学，要学习人生大道；第二篇《为政》讲要用所学来治国平天下。要治理国家，首先就要认识这个国家，就要了解当时社会的各种各样的问题，所以第三篇《八佾》主要是批判现实，批判春秋末年混乱的各种社会现象。这就像要成为医生，要能给别人看病，首先要学习医学知识，学习医生的职业道德，这就是为学。此后，你可以开始为病人诊病了，这就是为政。这时你要给病人把脉，找出病症所在。《八佾》这篇就是把脉，把社会之脉，找出社会问题的病根。按中医的理论，左手的脉关联心、肝、肾，右手的脉则关系肺、脾、肾，医生在把脉的时候，根据脉象判断病根之所在。而春秋末年的时候，病根在哪里呢？病在“非礼”上，这也是春秋末年最大的社会问题。什么叫“非礼”？前面我们已经讲过“礼”字的写法。“礼”就是用一些祭品来祭拜神灵，是一种形式，把这种形式展开来，就是社会生活的各个方面都存在的特定的礼仪形式、规定。有一句话最能讲明儒家的礼：君君、臣臣、父父、子子。现在很多人批判这句话，还有人不理解这句话到底是什么意思。什么叫君君、臣臣、父父、子子啊？“君君”，就是国君要有国君的样子，国君要守国君的礼法。臣子要有臣子的样子，臣子要守臣子的礼法，这就叫“臣臣”。父亲要有父亲的样子，守父亲的礼法，这就叫“父父”；儿子要有儿子的样子，守儿子的本分，这就叫“子子”。就是说，是什么人就要守什么人应该守的礼节，人应各安本分，各守己道。把儒家的礼归纳起来就是两个字：人人，人要有人的样子。人没有人的样子，你拥有人的躯壳，可是做的却是猪狗的行为，那么你不是成了猪狗了吗？这就不是人人。所以人要有人的样子，人没有人的样子就是非礼。春秋末年就出现了君不君、臣不臣、父不父、子不子的状况，甚至臣弑君——做臣子的把国君给杀了，子弑父——做儿子的把父亲给杀了……生活的方方面面都是非礼的，各人都不守本分。孔子针对这样一些情况进行了批判，这就是《八佾》的核心。你把握了这个核心，再来看每一句话就好懂了。《八佾》是《论语》里很不好懂的一篇，因为这其中涉及很多春秋时候的礼制。
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
春秋初年的时候，诸侯就不听天子的话了，他们互相攻伐，齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公相继称霸。到春秋中期，大夫开始不听诸侯的话，开始操纵诸侯，鲁国就出现了三家大夫：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，他们控制了鲁国的朝政，鲁国的国君成了傀儡。在孔子的时代，大夫季孙氏把持了鲁国的朝政，鲁国的国君是君不君，鲁国的大夫是臣不臣了。孔子谈论季孙氏就说“八佾舞于庭”。“佾”音yì，古代奏乐舞蹈，八人为一列，“佾”即列。在周朝的时候，将人分了五等，周天子是统治天下的，天子下边分封诸侯，诸侯下边有大夫，大夫下边有士人，士人下边是庶民，庶民就是老百姓。根据等级，各个阶层享受的礼乐是有定制的。“八佾”就是八列，周礼规定天子能享受八列，八八六十四人；而诸侯用六列，四十八人；大夫用四列，三十二人；士人用两列，十六人。“舞于庭”，什么“庭”？就是季孙氏家里边的那个庭院。季氏只是一个大夫，他本来只配享受三十二个人规格的奏乐舞蹈，可是他却用了天子的规格。一个大夫家里边居然用六十四个人奏乐跳舞，孔子说，是可忍也，孰不可忍，“是”，就是“这”， “孰”当“谁”讲，表示什么。如果这都可以忍，那还有什么不可以忍啊？孔子认为天下最不可忍受的事是什么呢？是非礼，就是人不安于自己的本分。因为各人都安于自己的本分，天下才可以太平，如果人人都不安于本分，天下就不太平了。做老师的不安于老师的本分，做学生的不安于学生的本分，我一边讲课，一边接电话、发短信，你们呢，一边听课，一边听音乐，更有甚者还手之舞之足之蹈之起来。在这样的情况下，天下就混乱了。礼的作用就是维护社会秩序，从而实现和睦。
八佾第三（2）
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
“三家”指鲁国的大夫季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。《雍》是《诗经》里边的一篇。《诗经》分为风、雅、颂，祭祀时候所唱的歌就叫颂。颂里边有《周颂》，《雍》就出自《周颂》。“三家者以《雍》彻”，“彻”指祭祀完毕撤除祭品。周礼规定，天子祭祀宗庙完毕，唱《雍》这首歌来撤去祭品。这个礼本来只有天子才能用，现在三家大夫超越自己的本分，按天子的祭祀规格也用唱《雍》来做祭祀的结尾，孔子对这件事就发表评论了。“相维辟公，天子穆穆”是《雍》诗中的两句。“相”指祭祀时相助的人，“辟公”指诸侯，“穆”就是庄严敬穆的意思。就是说在祭祀的时候，天子主祭，非常敬穆庄严，旁边是助祭的诸侯。孔子以这两句来指代《雍》诗“奚取于三家之堂”，“奚”就是何，“堂”是祭祖的庙堂，意思是《雍》这支音乐是天子祭祀用的，怎么能用在三家大夫的祭祀活动中呢？这是不能够的，不允许的，是一种非礼。季孙氏用六十四个人奏乐跳舞，是非礼，三家大夫用《雍》来做祭祀的结尾，也是非礼。
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
孔子说，一个人如果没有仁德，那么礼拿来做什么呢？一个人如果没有仁德之心的话，又拿音乐来做什么呢？孔子一生是讲礼乐的，用礼乐来治天下，礼乐之治。为什么要有礼乐？礼是形式，乐也是形式，人的诚敬之心，要以一种形式来表达，就用礼乐。而人如果没有仁德之心，你光有礼乐有什么用呢？比如说我非常懂礼，看起来好像很有礼节，礼数也很到位，可是我实际上狼心狗肺，礼节再到位又有什么用呢？你的礼节做得再好，衣服穿得再美，可是你的内心比蛇蝎还要恶毒，那这个礼乐还有什么用呢？没有用。所以孔子说首先人要有仁德之心礼乐才有意义。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
林放是鲁国人，他来问礼之本，因为春秋末年礼崩乐坏，礼的实质已经不讲了，可是礼的形式还保留着。比如说“八佾舞于庭”，六十四个人奏乐跳舞是一种礼，尽管他是在用他不该享受的礼，是非礼，可是他仍然保留了这种形式；“三家者以《雍》彻”，他们是在祭祀，还在奏乐，形式保留了，可是内容完全变味了。所以林放就来问，到底礼的根本是什么呢。现在大家都很懂礼啊，看起来礼乐很流行啊，可是到底这个形式的本质是什么呢？在春秋末年，礼已经成了一种形式时，孔子感叹林放居然还能够来问礼的根本，所以他说：“大哉问！”你问了一个好问题啊！“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”孔子就说了，一般的礼节，你与其搞得很奢侈，把礼节的形式搞得非常完备，不如简略一点、简单一点，重在突显它的本质；“丧，与其易也”，“易”就是治的意思，治办丧事，与其把丧事治办得礼数周全，治办得很妥当，“宁戚”，不如心里真正悲伤。办丧事的时候又请和尚，又请道士，念经说法，还有乐队奏乐，搞得非常隆重、完备，可是他的儿女呢？在旁边又打麻将，又吃夜宵，这算什么呢？孔子说你与其把排场搞得这么大，不如你心里真正悲伤。办丧事是为了表达对死者的哀悼，寄托悲伤之情，而你连悲伤的实质都没有了，丧事办得再好又有什么用呢？对待礼节，你与其把形式搞得很好，不如去深入体会里边的内容，礼节是形式，形式背后是诚敬，这才是礼的根本。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
“夷狄”，广义上指少数民族。而我国古代所谓的夷狄，不仅指一般意义上的少数民族，更主要是指中原以外没有被中华文化所化的各族。在凡是没有被中华文化所化的地方，就称为夷狄，而被中华文化所化了的，就称为华夏。古代，东边的少数民族称为东夷，西边的称为西戎，南边的少数民族称为南蛮，北边的少数民族称为北狄，中间的就叫中华、华夏。华夏居于东夷、西戎、南蛮、北狄的中间，所以又称为中华。当时的中华文化是整个东方文化的中心，是亚洲的中央之国，四方都以中国为中央。到汉唐的时候，中华是世界的中央之国，万国来朝。这里我顺便讲讲为什么称华夏。
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八佾第三（3）
你们看“华”字的象形文字“”，这也是“花”的象形文字，华者，花也，华就是花。花有花纹的意思，三皇五帝中的黄帝，他的夫人叫嫘祖，嫘祖就是我们四川盐亭县人。嫘祖首创抽丝织绸，制作衣裳。华夏族在很早的时候就穿上了有纹彩的衣裳。在其他的少数民族还是赤身裸体的时候，我们已经是纹彩飞扬了。所以称华。什么是夏呢？“夏”的象形文字是“”，像什么呢，像人戴着面具在跳舞。歌舞是礼乐的载体，华夏族是最早懂得礼乐的民族，那些东夷、西戎、南蛮、北狄还在茹毛饮血的时候，华夏族就已经懂得戴上面具载歌载舞，懂得礼乐了。《左传》里讲：“有衣冠之美谓之华，有礼乐之美谓之夏。”有衣裳，懂得唱歌跳舞，表明我们已经被文所化，所以华夏又有文化的意思。我们国家是以文化立国的国家。我们是华夏子孙，应该以此为自豪。华夏子孙是被文所化的，不是野蛮的，按照儒家的话来讲，华夏华夏，要名副其实，就是华夏人要有华夏人的样子。但是现在我们的华夏子孙，许多人已经不像华夏子孙了。出口成“脏”，公众场合赤膊，穿拖鞋，还像华夏子孙吗？
孔子说“夷狄之有君”，东夷西羌都有国君，“不如诸夏之亡也”，这里为什么称“诸夏”呢？因为当时的华夏民族，变成了很多小的诸侯国，因而叫诸夏。这里的“亡”，注意“亡”读wú，它的象形文字是“”，读yǐng，上边一个“”，左边“”表示隐蔽的地方，就是一个人走到了别人看不到的地方，他就消亡了，这就是“亡”字的本意。“亡”就是看不见了，引申为无，看不见就没有了。孔子说夷狄都有国君，而周朝的周天子，却名存实亡。这里并不是说周朝没有国君，而是君不君，天子不像天子，诸侯都不听他的，成了一个摆设。孔子的意思是连那些没有开化的、没有被教化的民族都有国君，不像我们华夏，简直连国君都没有了。这是孔子对当时社会现实的深层的感叹和批判。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
“旅”，指祭山，季氏去祭祀泰山。冉有就是冉求，孔子的弟子。当时冉有是季氏的家臣，孔子就对冉有说：“女弗能救与？” “救”，劝的意思，你不能劝他吗？你不能劝阻他不要去祭祀泰山吗？因为按照周礼，只有天子可祭全国名山大川，诸侯可祭祀封地境内的名山大川。泰山在鲁国，只有周天子与鲁国国君才能够去祭，季氏一介大夫，有什么资格去祭祀泰山呢？他去祭祀泰山，就是在做一件非礼的事情，就是在僭越。所以孔子对冉有说，你能不能劝季氏不要去祭祀泰山。如果你让他去祭了，就是陷他于不义。好比你明知道他要去跳崖，你都不阻止他。冉有回答说，我劝不了，他这个人我怎么劝得了呢——季氏这么固执，又有野心。孔子就感叹：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”哎呀，泰山怎么能够接受他的祭祀啊，泰山之神简直还不如林放。鲁国一介平民林放都知道问礼的根本是什么，而泰山竟然这么不懂礼，它居然还同意季氏去祭它。孔子这是说的一句幽默的话，他本意是说季氏不懂礼，不懂礼实质上是有野心，但是他又不好明说，因为季氏是鲁国的当权派，于是就说得很委婉：泰山不懂礼，它怎么能让季氏去祭它呢？表面上在批判泰山，实际是在批判季氏。泰山有什么办法呢，谁要去祭，它怎么管得了，它除非抖两下，你季氏来祭我就抖两下，山崩地裂，国君来祭我就不动，可是泰山不可能这样子，这里采用了拟人的手法。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
“无辞让之心，非人也”，人应该有谦让之心，不应该有争斗，君子更是如此。现