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，对这种称赞总是要打点折扣：我这个儿子啊，了不起啊，我这个女儿啊，美若天仙，品学兼优……我们听到这些话会认为是王婆卖瓜——自卖自夸。可是闵子骞呢，他的父母、兄弟对他的称赞是其他人无法挑剔的，只有相信，为什么呢？因为闵子骞是实至名归。闵损的故事被列入《二十四孝》，他是中国历史上有名的孝子。他的生母早死，他父亲娶了一房继室，继室生了两个儿子。闵子骞的后母内心里面并不喜欢闵子骞，但是，她为了讨丈夫的欢心，表面上很贤淑，对三个儿子是同样的态度，没有分别。这一年的冬天，她为了在她丈夫面前表现她的慈爱和贤淑，就给三个儿子缝了三件棉袄——一视同仁，我亲生的儿子穿什么，你闵子骞就穿什么。闵子骞的父亲很高兴，觉得妻子很贤惠。结果一家人在门口赏雪，三个儿子站在一起的时候，后母生的两个儿子很高兴，有说有笑，闵子骞却冷得发抖，话都说不出来了。做父亲的很奇怪：三个儿子都穿了新棉袄，为什么那两个不冷，只有你冷呢？做父亲的很恼火，说闵子骞在装神弄鬼，想要挑拨父亲和后母的关系。他去拉闵子骞，可是轻轻一拉就把衣服扯破了，为什么呢？原来后母生的两个儿子的棉袄都是用新布做的，唯独闵子骞的是用朽布做的，所以一拉就破了。拉开之后，没想到棉袄里面根本不是棉花，全是塞的芦花、杂草。做父亲的就很气愤，要把后母撵出去，说她不但不贤淑，而且还欺骗他，还这样对他的儿子，这个后母要不得，要赶出去。这时候闵子骞跪倒在他父亲面前哭，请求父亲不要休后母，把后母留下。做父亲的不理解，问他为什么。闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”后母在，只有我一个人受冻，如果你把后母撵出去了，那三个儿子都要受寒受冻。他这样一说就把父亲感动了，没有休他后母。闵子骞有至孝之心。
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
这个南容在《公冶长》篇里面已经出现过，南容，南宫适。“三”表多次，“复”表反复，多次、反复地念“白圭”这句诗。这句诗出自《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”它的意思是，白玉上的污点尚且可以磨去，可是一个人要是说错了话，就没有办法收回了。南容反复吟诵这句诗，说明其体会很深，就是说，南容这个人说话非常之谨慎。一个对自己的语言很谨慎的人，他的行为也就会很严谨。朱子就说，难得有说话不谨慎，而行为很谨慎的人。一个人胡乱说话，做事却很严谨，这样的情况很少见。南容这个人说话都这么谨慎，可见他做事也一定很谨慎，所以孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。孔子在《公冶长》篇里面说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，说的就是南宫适，他为什么能够这样呢？就是因为他很谨慎。古人常说“病从口入，祸从口出”，说话之前不加考虑往往容易引起祸患。所以说话要谨慎。
季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问孔子，你的弟子当中哪一个好学？注意，这个问题已经出现过，鲁哀公也曾问孔子“弟子孰为好学”。鲁哀公是国君，季康子是大夫，对国君和对大夫，孔子的回答是不一样的，对季康子他的回答是“有颜回者好学”，只有一个叫颜回的好学，“不幸短命死矣，今也则亡”，颜回只活了三十二岁，他死了以后就没有好学的了。对鲁哀公孔子是怎么回答的呢？“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”孔子回答季康子的时候省略了“不迁怒，不贰过”这两句，为什么呢？对国君的问话，孔子是知无不言，言无不尽，而对大夫的问话，孔子是你问什么，我回答什么。我不会知无不言，言无不尽。况且季康子是专权谮越的野心家，孔子对他是有看法的。为什么孔子说只有颜回一个好学呢？这里的关键是学什么的问题。学什么？学为圣人之道。以前我给大家讲孔颜乐处，孔子和颜回都很快乐，但是快乐并不是他们的最终追求，他们是要学圣人之道。周敦颐说“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望自己成为贤人，贤人希望自己成为圣人，圣人希望自己成为天人，效法天道。孔子和颜回学圣人之道，学圣人可以和宇宙融为一体之道。一个人能把自己和宇宙视为一体，能够认识到自己生命是宇宙生命的一部分，这时候他就懂得了圣人之道。天地有好生之德，万物都有生命，人是万物之一，佛家讲同体大悲，就是这么来的：视自己与宇宙为一体。所以，学圣人之道就是学和宇宙同一之道。学圣人之道的副产品是什么呢？是快乐。学圣人之道，人就会快乐，单纯为快乐而去学快乐的人，他永远得不到快乐，因为为学快乐而快乐就是自私，你自私的时候就不能和宇宙同一，因此你就不能快乐。孔子说“有颜回者好学”，因为颜回学的是真正的圣人之道，学的是和宇宙同一之道，这是颜回和其他弟子不一样的地方。其他人的学习或多或少都带有功利目的：或求学为政，或求学为商，或求学为处事。然而殊不知，求学圣人之道，这些问题便迎刃而解。虽说大家在一起都读书，也许态度也一样，都勤奋好学，但决定问题的关键是求学的目的。大家都读书，目的各不相同，或为办公司，或为当官，或为去办学，这么多人里只有颜回真正好学，因为只有他的目的是为了学圣人之道。现在国学复兴，这么多人都在学国学，这么多人都在读《论语》，是不是圣人之道就能弘兴了？不一定，原因就是人们的目的不同，不一定是为了成圣。
先进第十一（3）
颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜回死了以后，他的父亲颜路请孔子把车卖了给颜回买一口外棺。古人的棺材，内棺为棺，外棺为椁。即分内外两层，贴身的为内棺，内棺外边还要套一层大的，叫椁。大家想一想，一般来说，有学生死了，学生的家长会不会要求老师出钱，叫老师把房子卖了，给学生买一口棺材？这可不可能呢？一般是不可能的，除非是有亲戚关系，而且还是比较亲一点的亲戚才有这种可能。孔子的母亲姓颜，所以我推测，颜路和孔子可能有点亲戚关系。颜路请孔子把车卖了给颜回买外棺，可见颜路这个人是不太懂礼的。孔子六十九岁这一年，他的儿子孔鲤死了，孔鲤比颜回早死两年，孔鲤死了也只有棺而没有椁，所以孔子说，不管有才还是无才，都是儿子，是我们各人的儿子。尽管颜回很有才，而孔子的儿子孔鲤不及颜回有才，但有没有才华都是儿子，我的儿子孔鲤死了，没有用外棺，为什么你的儿子死了，你要叫我卖了车给你的儿子买一个外棺呢？这段话是对很生活化的一个场景的记录。孔子当时任大夫，做大夫就配有车。就像现在，比如处长坐什么样的车，局长坐什么样的车，厅长坐什么样的车，都是有规定的，是礼仪中的一种。做大夫就不能徒步。“吾不徒行以为之椁”，我不能自己徒步，把车卖了来给他买椁。“从大夫之后”，是谦称，就是说我是大夫行列中的一员，既然如此，我就必须坐车，这样才符合规定。但是这话听起来很奇怪，会让人觉得孔子吝啬，连给自己最喜欢的弟子买个外棺都不愿意。但这段话的深意其实是：第一，车是公家配的，孔子不可能把公家给他配的车卖了，去给私人买棺材。公家配给你的车，你可以坐，但你没有权力把它卖了。第二，孔子是重礼的。大夫要坐车，不能徒步，这只是表面的现象。事实上，孔子认为，颜路这种人只懂世俗那一套，所以只有用世俗的一套来回答他。其实真正的理由并不在这里，孔子并不吝惜那个车，而是他知道颜回的父亲很世俗，尽管颜回的境界很高，可他父亲根本不能体会儿子所达到的精神境界，如果孔子按照颜路要求的去做了，就真的对不起颜回了，颜回在九泉之下都不会瞑目。颜回活着的时候，他会让老师把车卖了，去给自己买东西吗？这不可能。《为政》篇里也讲了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”做什么都要符合礼，用不用外棺是有规定的，什么样的人可以用外棺，什么样的人不能用外棺，这都是有规定的。不该用的人用了，就是违礼。违礼恰恰是颜回不愿意做的。但是这些道理对颜路是说不通的，颜路连自己的儿子都不理解，当然更理解不了儿子的老师了。所以孔子没有给他解释这么多，只说不能把国家的车卖了走路，就这么简单。
颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜回死了以后，孔子说，哎呀，老天爷要断送我啊，老天爷要断送我！老天爷要断绝我的什么呢？天要断绝我的道啊。孔子一直把颜回当作他的道的传承人，因为颜回是学圣人之道的，颜回的死， 让孔子以为真是天要断绝他啊。孔子一生周游列国，道不见行，唯一的希望就是还有颜回能继承他的道，可是现在颜回也死了，白发人送黑发人：真是天要断绝大道吗？这是孔子情感的自然流露。为道之不传而惋惜，深深地惋惜，从这里也看得出孔子暮年心境的悲怆与无奈。
非夫人之恸而谁为。 共和国四十九年，外祖父愁卧病榻，半年后去世。里自幼与外祖父情深，外祖父去世，里悲哭三月，两年之间，夜夜梦外祖父，今绘此图，以兹纪念。五十八年暮春时节，李里于蓉城。
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”
“恸”，异常悲伤叫恸，颜回去世了，孔子哭得异常悲伤。跟随孔子的弟子就说，老师啊，你哭得太过分了，和平时讲的不一样啊，你平时教我们要中庸，喜怒哀乐都要中节。孔子说，我哭得很伤心吗？我除了为这个人哭得这么伤心，还会为谁这样呢？孔子为什么不觉得自己哭得伤心呢？因为他认为对颜回之死应该这样哭，只有这样悲痛的哭才是中道。颜回是传孔子道的人，传道的人都死了，还表现得很平静，那就不是中道，是不及。如果对一般人死也这样恸，那就是过。过犹不及，皆失其中，所以孔子才说，除了颜回，谁还能当得起这种悲痛的哭呢？孔子对颜回之死感到深沉的悲痛，于情于理他都必然会这样哭：于理，孔子哭道之不传，道之不传则百姓还要在黑暗、痛苦中挣扎，不得见光明。于情，颜回是孔子最喜爱的弟子，最喜爱的人去世了，而且这么年轻，白发人送黑发人，自然是异常悲痛。从这段话既能够看出圣人的至情至性，又能够看出圣人的中庸。圣人至情至性，当哭则哭，当笑则笑，然而又是发乎情、止乎礼，合乎中庸之道的：不是什么时候都哭成这样，而是在特定的场合如此。不及高明就不能达中庸，你没有那种高明的人生境界，你就不能体会圣人的情怀。我们一般人在听圣人之道时，总是以己心来揣测圣人之心，这样往往会失之千里。
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先进第十一（4）
颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
这段话就更有趣味了，把人与人之间的隔膜和不可沟通展现得很深刻。颜回死了，同门想厚葬他。孔子说，不可以。按人之常情，自己最喜欢的弟子去世了，其他弟子们想要厚葬，孔子应感到高兴才是，为什么他反而不同意呢？因为他主张葬之以礼。孔子讲，丧葬应该称家之有无，就是根据死者的家庭经济状况来办理葬仪。颜回活着的时候是贫困的，死了却厚葬，这不合礼，所以孔子反对。但弟子们不听，还是厚葬了颜回。他们认为，厚葬才能符合老师的哭之恸，才能符合老师对颜回的称道与喜爱。殊不知这样既不符合老师的心，也不符合颜回的心。孔子说，颜回把我当作父亲一样对待，我却不能像对儿子一样对待他。颜回啊，你不要怪我啊，我没有办法啊，我不同意他们厚葬你，他们偏要这样做啊。孔子的儿子孔鲤死的时候是薄葬，颜回是把老师当作父亲一样对待的，老师自己的儿子是薄葬，那么，颜回也应该薄葬，可是事实却恰恰相反，所以孔子说自己没能像对待儿子一样对颜回。从这段话展开联想，其实人世间的很多事情都是这样。我们总是以我们自以为好的方式来对待别人，殊不知很多时候事与愿违，因为自以为好的不见得