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随后白宝湘站在话筒前面高声宣读祭文：
“大明权监国白宝湘、安平郡主、首辅钱水廷、大都督王铁锤、吏部尚书云澜等，率坚持抗战之大明将士、舟山父老，谨祭辛卯死国难之先烈及罹难同胞，其文曰：
沧海之涛，英魂之怒；天地正气，忠烈之心。故意气凝于霄汉，毅魄横摧星斗；浩浩汤汤，皆我炎汉赤心；青山郁郁，尽是华夏忠骨。
嗟乎壮烈，值天下兴悲，腥云遍布，满街狼犬；呼天抢地，难挽兵戈天地；山哭海啸，何阻山河破碎？甲申之岁，国运凌迟，贼虏入寇，大陆沉沦，万里河山，生灵倒悬。岁辛卯，虏犯舟山，大明王室臣工将士民众万八千余人尽皆殉难。敬我先烈，矢志不屈，英勇抗战；哀我生民，万不存一，并赴此难。
物换星移，二百春秋。华夏悲歌，岂不效穷途之哭？呜呼，武穆王之不作，冠军侯之已亡。我华夏赤子，踊跃奋起，屡败屡战，未有匡复，以致东虏肆虐，贻害今日。
今宝湘等海外来归，发命东海，总率义师，以期奉汉威灵，折冲宇宙，以诛除鞑虏，恢复中华，必不负先烈之望。”
白宝湘说得很慢，声音似乎有些发抖。云澜听着白宝湘的诵读，他鼻子有些发酸。一万八千多人啊，一万八千人啊，这里竟然埋葬着一万八千多人，他们都是反清复明的先辈。
白宝湘念完了祭文，主持祭祀的云澜还站在原位没有动弹，他的嘴角还在微微发抖，半响从喉咙深处发出悲沧的声音，“殊死拼战定海城下，血染红我们的旗帜。”
云澜的声音不大，但很清晰，声声打在所有干部，以及战士们的心里，他们慢慢跟着后面唱了起来，“孤军奋斗明兴岛上，
继承了先烈的殊勋。
千百次抗争，风雪饥寒；
千万里转战，汪洋野营。
获得丰富的战争经验，
锻炼艰苦的牺牲精神，
为了驱除鞑虏，
为了光复中华，
一贯坚持我们的斗争！
中华健儿汇成一道抗战的铁流，
中华健儿汇成一道抗战的铁流。
前进，前进！我们是铁的兴明军！
前进，前进！我们是铁的兴明军！
前进，前进！我们是铁的兴明军！”
众人的声音越来越大，越来越响，一连唱了三遍，近乎声嘶力竭。
随后全体士兵鸣枪三次，海面上汽笛长鸣，顿时惊天动地，气壮山河。
是时，定海全城鸣钟击鼓；街道上，家家户户摆出满桌的荤素祭品，点燃香烛和银锭；城内外所有庙宇内的和尚道士齐声高诵经文。
白宝湘口诵祭文的时候，在场的这几个文人暗自连连摇头，不以为然。黄式三心想，这祭文虽有文采，但天马行空，不合格调。难道真是草莽之士，伪托鲁王旧部后代？不过看这些人衣章华美，与旧书中记载的大明祭祀服饰相仿佛，这也不像是草莽虽为。等听到《兴明军军歌》，他从歌声中感觉到慷慨激昂之气，顿时为之一振，暗思这些人在海外两百年，虽然行事有些不合礼数，但忠烈之气犹存，我倒要与他们会上一会。
在回城的路上，黄式三讲述了自己的想法。他的话语当即遭到胡夤的反对。
“老师，你不能与他们相见。这关系到名节，走了这一步，想回头就难了。”胡夤连声劝说，“还是让我先去探探虚实。要不，让元同师兄和我一起去也行。”
黄以周，本名元同，后改以周，以元同为字，号儆季。
“名节？！”黄式三笑笑，“我已经65岁了，半截身子进了黄土。”
北城月城的门洞里，两个卫兵精神饱满，荷枪实弹，像杆子一样笔直站立。黄式三在护城河前停下脚步，他对着四子黄以周和弟子胡夤正色的说：“我道光年间赴乡试，因母病逝，遂罢考回归，从此也不再应试。这一半是因为孝，一半是因为对这个朝廷已经失望，不想出仕于异族。”
胡夤劝说道：“再怎么说他们也是草莽之辈。老师，你看他们搞的这个祭祀仪式，不伦不类的，不合礼数。”
“你不觉得今天这个祭拜仪式很是庄重！你不觉得祭拜的时候，他们全都显现出赤诚之心！”黄式三瞅了一眼胡夤。“你啊，读书读迂了。礼是一种国家规范，每朝每代都各有自己的礼仪。子曰‘祭如在，祭神如神在。’形式很重要，诚心更加重要。”
“没错，父亲。说到草莽，大明太祖皇帝就是起于草莽之间。”黄以周表示赞同，但他话音一转，“不过说到去拜访他们，我们最好三思而后行。毕竟脚迈过去，就收不回了。最后让我和胡夤先去看看。”
“是的，老师你是浙东名士，要顾及身份，还是慎重为妙。”胡夤苦劝。
这时一支队伍从龙峰山山麓走了下来，一边走还一边喊着口号，“一、二、三、四！”
大路上行走的百姓顿时都向两旁闪开，黄式三等人也让到一边。
带队的指挥官是陈胜，他看见两边人群都在驻足观看，心中十分的得意，立即指挥队伍唱起了《三大‘纪律八项注意》。
“大明军人个个要牢记，三大‘纪律八项要注意。
第一一切行动听指挥，步调一致才能得胜利。
第二不拿百姓一针线，百姓对我拥护又喜欢。
第三一切缴获要归公，努力减轻人民的负担。
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胡夤的父亲胡得耀以前是定海镇的右营游击，胡夤时常看到绿营兵勇操练，大清国的军队他见多了，可从没见过这么有气势的武装。他看着这支队伍雄赳赳气昂昂的，一路吼着歌曲进了城门。等队伍走远，胡夤一回头见黄式三神情有些恍惚，“老师，老师，怎么了，我们也进城去。”
“一切行动听指挥，步调一致才能得胜利，不拿百姓一针线，百姓对我拥护又喜欢~~”黄式三反复咀嚼，最后感叹道：“好啊，为政以德，为军以德。如此行事，安得不取天下。”
黄以周，“人少了些，再多一点，可算是王者之师。”
胡夤表示同意，“大清朝没一支军队比他们强。”
黄式三看着自己的儿子黄以周，黄以周微微点头；他再看自己的弟子胡夤，胡夤也微微点头。老头子手杖戳了三下桥边的青石板，“走，我们一起去总兵府。”
正文 第五十四章 与大儒切磋
更新时间：2012…05…28
“什么来了几个文人？”
白宝湘等人从祭祀现场回到设置在总兵府议事厅的指挥部，刚想松口气，就听到卫兵报告。
云澜手持几张大幅名刺，看了起来，“黄式三，这黄式三是谁啊？”
白宝湘一听吓了一跳，“黄式三，黄薇香是晚清浙东一带的大儒啊。30岁后研读《论语》，40岁起考究历代典章制度，50岁后专治《尚书》，现在正是他~~”白宝湘估算了一下，“他现在大约65岁左右，正是暮年好言礼的时候。”白主席在论坛人称是百宝箱，他当然知道黄式三这个名字。
“什么礼啊，春秋啊。把他们杀了，要不就赶走。”水无痕一听，立即叫了起来，“大儒的才学我们用不上，他们的影响力我们也用不上。他们所影响的文人和地主阶级，正是我们要打倒的的对象。”
“水无痕，你太左了。”王铁锤手指了过去，“现阶段，我们还是要团结一切可以团结的力量。要不就没必要包装一层明朝的外衣。”
他转头看看白宝湘，“云澜是定海宣抚使，让云澜去试探一下他们的来意？！”
云澜有些踯躅，“我倒是喜欢历史和文学，也曾打算报考中国文学的研究生。可是跟大儒辩论，我还真没这本事。”
白宝湘站起身，“我来吧，咱不和他们辩论，咱们就只管忽悠，用我们海量的知识混乱他们的思维。”
在总兵府花厅，白宝湘和云澜笑呵呵与黄式三、黄以周、胡夤等人见礼，“薇香老，是名震浙东的大儒，两位先生也是儒家学者，今天一见宝湘真是三生有幸。”
两边坐定，云澜让人奉上茶来，“日本有汉学和兰学，兰学其实就是西学，洋学，洋鬼子的学问。我们在国外两百年，汉学虽然没忘，但精研的主要是西学。所以，我们见到你们儒者感到格外亲切。”
宾主寒暄半天，胡夤耐不住性子，直截了当的问道：“请问监国大人，贵部真是两百年前大明鲁王旧部的后代？你们一直生活在海外哪里？你们怎如此装束？”他手指白宝湘和云澜的一头短发。
白宝湘和云澜相视一笑，云澜朗声说道：“我等自然都是大明遗臣、鲁王旧部的后代，与诸位先生一样，都是华夏苗裔、炎黄子孙。东去海外三万多里，有一片沃土名叫美洲。这个美洲有中原的三四倍大，本来归印第安人所有，不过后来西洋人也来到美洲，他们花了几百年时间，几乎全占了美洲。我们虽然人少，但实力不差，只在海边占了一个角落。至于这个装束，那是削发明志，矢志诛灭鞑虏，不光复中华，不束发，还请先生们见谅。”
“大人占位这个权监国，不知令先祖是鲁王千岁的什么人？”胡夤眼睛直盯着白宝湘。
白宝湘点点头，他把历爵思那套鲁王有四大护卫“白钱王云”的鬼话，对三人讲述一番。最后白宝湘告诉他们，因为鲁王遗孤是位郡主，流亡海外人士中也无一言九鼎的大臣，所以他们只得效仿古人“周召共和”，以五年为期，轮流推举权监国，共同管理国家大事。
“效仿‘周召共和’？”三个人有些不相信自己的耳朵。
“是啊。”云澜很是理直气壮，“当年鲁王千岁赐予我们先祖‘大明干部’的称号，希望我们去海外的忠义之士，不忘大明，牢记自己是大明的干臣，大明的部属。我们这些大明干部自当不忘鲁王千岁遗训，大家谁也不要上位，一起管理国家。”
黄式三拱了拱手，“敢问监国大人，这两百年来你们一直是共和执政？鲁王千岁的后裔就一直没出一个王子？”
白宝湘，“前面几代皆为郡主，后面虽有男丁，但已算是外戚旁支。所以两百年来，我们一直都是共和。”
“岂有此理！”胡夤有些忍不住了，“君君臣臣父父子子，三纲人伦是为天地根本。你们虚设君位，不守臣子之礼。君不像君臣不像臣，这样成何体统。”
“不然。”白宝湘看过几本新儒学之书，他笑着说，“‘君君臣臣，父父子子’有两层意思。一方面是：君守君道臣守臣道，父守父道子守子道；一方面则是：君守君道是臣守臣道的前提，父守父道是子守子道的前提。在没有君王的时候，我们不能随便找一个人来充作君王，更不会拜异族的酋长为君主。”
他向虚空作了一揖，“暂时找不到大明苗裔的情形下，我们采取共和之制，既是权变，也是效仿先贤。”
“效仿先贤这自然没错。”黄式三用手捋捋胡须，“‘周召共和’也只是权宜之计，你们两百年就一直共和，这~~~”黄式三说不下去了，这种社会制度他没法想象。
“这就是儒家倡导的社会大同。”白宝湘接了上去。
“社会大同？！”
白宝湘言语激昂，“‘仁者爱人’。儒学的精髓是仁，仁为体礼为用；而不是反过来，礼为体仁为用。子曰‘礼之用和为贵’，礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。共和能促进社会的和谐，促进社会大同，我们为什么不能采用呢？”
“这个？”三个人面面相觑，谁也说不出话来。
白宝湘滔滔不绝的讲述大众儒学的观点。
什么儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。
什么仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。所以�