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以升职为例，当墨者寻求的目标确定为升职加薪之后，那么墨者就要考虑是否我的目标已经达到最大化，是否我追求的职位及薪金变化还有可以增大的余地，是否在升职与加薪之外，我还能通过我的行为得到额外的感情满足，或者赢得精英阶层与乌合大众的支持与喜爱。
当客体产生了积极的感情因素之时，就会忽略了利益交换的本质，而不自然的将利益交换的过程想象为互助双赢的过程，人类不管本质如何，不管自己内心如何龌龊，总是希望利益交换的对象坦诚无私，以积极向上的态度进行利益交换，并且带给自己超出付出的回报，这是所有人类的本性，也是人性的弱点。而墨者，就需要积极的利用这个弱点，当人类持有此种态度，并且作为交换的对方，即墨者的社会行为表现符合客体的心理假设之时，客体就会放松对利益的斟酌，从而产生可以利用的漏洞和弱点。因此墨者必须以兼爱的形象出现，并且将自己的社会行为根据客体的主观需要进行调整，从而使得客体的积极感情因素得到最大化的膨胀，借此完成自己的既定目标。
决定升职加薪程度的交换客体，即领导，没有一个人不希望自己所付出的升职与加薪决定，是符合自己内心的一切希望，这包括升职加薪的对象具有超出自己期望的工作能力，并能带回超值的工作回报，升职加薪的对象对自己忠诚无比，能为自己分担一切压力与责任，甚至包括升职加薪的对象能够在关键时刻，勇敢的将自己，即领导的错误一力承当，心甘情愿的作为替罪羊而出现。当墨者作为升职加薪的对象之时，如果自己的能力不足以满足客体的需要而存在升职加薪失败或小于既定目标之时，就必须利用感情的因素进行影响。营造出客体所需要的一切心理假设。而兼爱，正是墨者可以借助的工具，兼爱所营造的个人声望，勤劳肯干，热心助人，从一开始就已经具备了积极向上的态度，在此基础上，墨者只需要根据个案的不同，适当的营造更多的光环。
墨者，为了达成既定的目标，可以不择手段，这是因为，墨者的社会责任就在于运用人类的卑鄙手段来告诫人类的社会行为，使之得到改正。如果墨者的能力不足以满足客体的心理假设，则可以使用欺骗的办法，来营造光环。当墨者以兼爱的手段建立了积极向上的行为之后，欺骗将变的更加容易。根据先入为主的法则，人类判断事物和同伴的标准，在于初始的了解，当初始的了解传递的是积极友好的信息时，人们总会先入为主的判断一切与之有关的行为。当初始的了解传递的是消极卑鄙的信息时，人们也会先入为主的判断一切与之有关的行为。墨者积极向上的博爱光环，掩饰了墨者的任何不良企图与谎言，进而使得虚假的光环得以认可。作为升职加薪的对象，墨者可以在现有事实的基础上虚造工作业绩，夸大工作成就，请注意，必须以现有的事实为基础，只有夹杂在真相之中的假象才难以认清。纯粹的虚假欺骗，即缺乏可信度，又缺乏持续性，反而会影响墨者的长远利益交换活动。
当人类受到消极的感情因素所影响时，对待社会行为的态度也会相应的消极起来，这消极的程度往往呈现倍增的趋势，而不像积极的感情因素那样，会产生小幅度的增长。这是因为，人类的感情信念决定了人类本能的拒绝消极，接受积极的精神状态。这这种情况下，人类的社会行为则变的消极与怠慢，对于社会行为中的参与者则持否定和敌对的态度。
当墨者无法以交换的方式从客体手中取得相应的利益之时，或者客体认为墨者与其他交换的个体想比，不具备交换的资格之时，墨者需要积极的改变客体的感情因素，使交换的双方同时或单方面的产生消极的感情因素，从而对利益的交换失去信任，进而达到墨者破坏原定的利益交换关系的目的，同时墨者应该积极的迎合客体的感情需要，当原定的利益交换关系失败之后，客体往往会寻找相应的积极感情因素来弥补失败的影响，这个时候，墨者需要积极的展示这种需要，从而使对方产生积极的感情因素，进而进行利益的交换。
在升职加薪过程中，交换的对象存在多样性，即同一阶层之中的多个个体具备相同或相近的资格，而交换的客体，领导却只准备与其中之一进行交换。当客体认定墨者不具备此种资格而考虑其他个体之时，墨者需要果断的采取行动，影响交换个体和客体的感情因素，从而使得交换行为失败，进而从中获利。在这里，墨者可以采用里间的方式，进行双向的影响。墨者凭借兼爱所造成的先入为主的积极形象，使得谣言可以毫无阻力的得到信任和传播，使得双方产生消极的态度，怀疑彼此的诚信与可靠，从而造成了交换关系的失败。这里诸君或许要说，谣言作为毫无根据的所在，又怎么可以轻易撼动彼此心中的地位呢。这里要指出的是，首先，我们社会生活的构成主体是人，人的本质是卑鄙恶劣的，这也就是为什么古语云：“好事不出门，恶事行千里。”人们热衷于各种谣言，即便是缺乏证据支持的。同时，广泛传播的谣言最终会被当做大众认可的证据，所谓众口铄金，便是佐证。其次，墨者需要积极的发现传播途径中的漏洞和信息的不对称，当交换的双方之间不存在直接的联系之时，就会出现信息的不对称，即准确的信息和评价，需要曲折的通过多方的传递而到达，这种情况之下，双方对于彼此的意见不能得到对方的确认，同时存在多方的传播，正是墨者可以进行影响的环节。
因此，交利是兼爱的延伸与目的，当墨者缺乏足够的交换资格之时，就必须充分发挥兼爱的作用，积极的去影响交利的参与者，根据个案的不同营造积极或消极的感情因素。人是感情的动物，当这积极的感情超出人类日常所承受的时候，会因为感情的驱动而做出错误却有利于墨者的决定，即完成了墨者交换利益最大化的目标。当这消极的态度超过了人类日常所承认的底线之时，就会因为感情的驱动做出不可弥补的错误决定，这正是墨者可以运用并影响交利过程的手段。
诸君大以身试之，如在日常生活中，当一方付出诸君不曾有过的关怀之后，诸君热泪盈眶，一股想要回报的冲动自然而然的涌上心头，就会付出高额的回报来报答这积极的感情因素。当一方做出令诸君咬牙切齿的恶行之后，诸君会恨不得杀之而后快，虽然不存在真实的杀人行为，却也会做出重大的错误决定，如领导开除员工，即便事后后悔，却也无法弥补错误。
作为墨者，一方面要积极的去影响各种感情因素，使得交利最大化，另一方面，需要克制自己的感情冲动，以防止因为积极的或消极的感情因素所作出的错误决定，因为在利益的面前，不管是积极的还是消极的感情因素，都只会造成付出高于回报的错误决定，这是墨者需要努力避免的。
作品相关 暗墨 为下第三 下篇
社会是以人为单位组成的共同群体，墨者生活在这个社会之中，要实现自己强烈的成功欲望并且夺取利益，非兼爱不能成功，而兼爱，却需要为下来进行打磨。
那什么是为下呢，墨者为下，是千百年来不变的传统，即使是在这个崭新的时代，我们也不应该抛弃这个传统。为下，指的是墨者不应该以精英阶层的身份出现，不能居高临下以施舍者的面目出现，不可以展示任何高于墨者所在群体的力量和智慧。即，墨者，在任何时候，任何地点，都必须表现为谦卑的，弱小的，只能欣赏并赞扬他人的所作所为，给予他人感情的满足，而不是通过展现自己强于他人的能力，造成他人的感情挫折。
墨者为什么要为下呢？这需要从最基本的道理说起，我们都知道，子弹可以轻易的夺取人类的生命，却无法击中苍蝇。这正是墨者为下的理论起点，墨者需要尽可能的融入到乌合大众的海洋之中，以最为平凡的面孔出现，隐藏自己的能力与学识，只有这样，才能减少可能存在的来自乌合大众与精英阶层的各种绞杀与防备。人们只会对那些强大和权威的所在产生警惕和防备，而对于那些弱小可欺的所在却保持同情和藐视。墨者需要这同情和藐视来隐藏自己强烈的成功欲望和夺取目的。
诸君听到这里，或许拍掌疾呼曰：“你这人说的我全部已经懂了，却是扮猪吃老虎的老旧东西。这个不消你来多说，我自学得很好。”这里，高某想请问诸君，这一个扮字，说明的又是什么呢？
这一个扮字，说明的是那吃虎之人，本来就有那降服饿虎的本事与才能，不过是为了方便取胜，方才扮之，即便是他不扮，却也能硬拼上数百回合，甚至还能取胜。高某在这里，想请诸君扪心自问，诸君可有那硬拼的本事，可真真正正的也是一头虎？
想必诸君虽然有许多才能，也能猛似狼豹，却未必敢自称一个虎字，现实生活中，我们大部分人，在精英阶层的面前，恐怕只是一头实实在在的猪，何必去扮，本来就是，那高某又为何在这里鼓吹为下之道呢，我们且来看一个故事。
司马懿与曹爽不和，两人互相猜忌提放，正逢曹爽心腹李胜要去荆州上任，于是曹爽就委派李胜前去探听虚实，司马懿装出病重痴癫的模样，成功的骗过了李胜和曹爽。曹爽认为司马懿将死不远，放心大胆的为所欲为，甚至带了所有的兄弟一起出城祭祖，不想司马懿突然发动，掌控了局势，曹爽不得已，只好投降，最终被司马懿杀死。
诸君看完这个故事，却会说：“这不正是那扮猪吃老虎，假痴不癫的例子吗？”。诸君所言极是，这正是司马懿扮猪吃老虎。高某用这个故事，有两层意思，第一，那司马懿本事如何，不用高某多说，诸君心中明了，怕也是只不下曹爽的老虎，他扮猪，却是为了麻痹曹爽，并非自己没有一搏之力。第二，诸君试想，那曹爽的仆人，每日里只能端茶倒水，却是实在的猪了，可否有吃掉曹爽的本事呢？答案很明显，有！他每日恭恭敬敬，只要赚得曹爽信任，一杯毒酒就能要了曹爽性命，因此，扮猪吃虎虽是良策，却非人人可能，即便是猪，却也能吃得老虎，只要方法得当。
这个方法，在现实的社会中，就是我们所讲述的新墨家思想。在如今的社会生活中，为下往往可以用谦虚来进行赞扬，人们热爱那些谦卑的形象，并且从不吝啬赞美的言语，虽然人们的社会行为从来没有任何的谦卑。人们将谦卑当做具有丰富内涵的体现，当做好学者的独特品质，当做成熟和理性的外在表现，甚至认为谦卑是泰然不动，稳健自信的淡然心态。墨者的兼爱，是一把双刃剑，虽然能得到广泛的社会支持和喜爱，却也能引起社会群体的警惕和防备，因此墨者需要为下来打磨这双刃剑。
如今民智已开，人们在负责的社会生活中，往往会对突如其来的好处产生怀疑，这是由日渐复杂的社会现实和堕落的社会思想所造成的。人们对于墨者的兼爱，常常会产生这样的疑虑：“我和你萍水相逢，不曾深交，你为何对我如此之好，难道是有什么目的不成？”，这句话，想必诸君并不陌生，若将时间推前个三五十年，恐怕这种想法要让诸君笑掉大牙，要知道在那些年代，人与人的兼爱，正如我们每日要吃饭生活一样，是想当然的事情，可见如今人们愚蠢到何等地步，甚至连这最为基本的爱都要去怀疑，正是因为人们不习惯于这突然起来的兼爱，才会对墨者产生怀疑，才会说出：“事若反常即为妖。”这等话语来。因此，墨者需要为下来隐藏实力，消除社会群体的疑虑，因为人们只有确定对方没有伤害自己的能力时，才会放心大胆的去接纳对方所给予的一切，并且将对方的给予当做因为对自己的惧怕和尊敬而进行的供奉。
那么对于墨者来说，当下的社会生活中是否存在为下的必要呢，答案是肯定的，因为我们所处的社会生活，已经堕落不堪，到处都是堕落的思想，到处都是不以为耻反以为荣的男男女女，到处都充满了对金钱的崇拜，正是因为这样的社会环境，决定了信奉新墨家思想的新墨者的出现，决定了墨者为下的必要性。
请牢记墨者在当今社会所承担的社会责任，墨者从来都不是与人为善的教徒，墨者应当时刻牢记自己化身为魔，普渡众生的社会责任，人类永远都不会意识到自己的堕落和愚蠢，除非有人以同样卑鄙的手段夺取了他们的所有，墨者正是要通过小人的方式，教育愚蠢的人类，使他们看到错误和愚蠢，从而走上改过自新的道路。
在现实的