按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
P。Klossouski），1954年2月——此外，还辑录在另一个提纲中——1954年的提纲？——标题为“萨德与性反抗”（Sade et la révolte sex uelle）。〕
c）1949年。性焦虑。
《那受诅咒的》的第一个续计划（参见O。C。t。Ⅶ，注释，第470页。）
紧随（fos 5…10）这些注释（大约40：16，27，Ⅰ…4）的文章题目如下：
《性焦虑——艺术与残忍》（L' angoisse sexuelle…Art et enauté），源自发表在《法国医学》1949年6月第4期的文章草稿：“艺术，残忍的操练。”
《那受诅咒的》（Ⅱ）。“性焦虑”
（“从性焦虑到广岛的灾难”）
朱丽叶…布托尼耶。《焦虑》*
马尔科姆…德…沙扎尔（Mal colm de Chazal）〔《幸福、色情与文学》，《批评》，35与36，1949年4～5月〕
《金赛报告》
世界末日问题〔参见“钟里的灯”（La Lampe dans l' horloge）〕
最后的人的问题〔“诗与世界末日的诱惑。马尔科姆…德…沙扎尔与享乐”（La Poésie et la tentation de la fin du Monde。Malcolm de chazel et la volupté ）。——《批评》33，1949年2月〕
“或许广岛”（Peut…ètre Hiroshina），《批评》8…9，1947年1～2月
兽性与物
兽性与劳动
极端的亲密
意识 但这种意识首先意味着劳动所包含的焦虑
（布托尼耶，奥迪耶**焦虑的目标是性，这是就性相对于劳动安全具有可能性与毁灭性的意义而言的。性与死亡的关系。性与宗教（奥迪耶）。
＇圣格雷瓜尔…德…尼斯（Saint Grégoire de Nysse）＇神学——不再带来焦虑的月亮石。
（沙扎尔、萨德等等）神秘的神学涉及文学。
＇伊利亚德（Eliade），《论宗教》（Traité des religions）＇瑜伽与密宗经典。
＇埃利…阿莱维（Elie Halévy）＇社会主义
*朱丽叶…布尼托耶（Juliette Boutonnier）博士：《焦虑》（L' Angoisse），P。U。F，1945年。
**夏尔…奥迪耶（Charles Odier）博士：《焦虑与魔术思想》（L' Angoisse et la pensée mag…ique），德拉绍与尼斯特莱出版社，1948年。
Ⅰ。性欲
从根本上来看，（无意识的）兽性对人来说是物。但是劳动组成了人的另一面，使得人相对于动物成了物。所以对于劳动者——物来说，兽性是回归亲密性的途径。但是劳动者——物回归兽性是因为他意识到了兽性。如果意识不完全，那么行动也不完善。
Ⅱ。焦虑
（布尼托耶）意识的障碍是在焦虑中产生的，这种焦虑来自于劳动意愿与亲密意愿之间的冲突。焦虑是诱惑。
（奥迪耶）焦虑安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。
但是意识的形成必然源于无意识。意识既是焦虑的解除，又是焦虑。
Ⅲ。神学
将无意识的对象转化为意识的对象要付出的首要努力就是神学。
（伊利亚德）神秘的创始时期。
（格雷瓜尔…德…尼斯）实证神学与作为经验处于对立面的否定。
神学之所以成为意识的基础，原因在于它是解除与保持焦虑的过程中付出的最大努力。
Ⅳ。文学
文学中色情与不幸的关系，或自神学造就的无意识继承而来的文学。向古代的退化。
（萨德、沙扎尔）但是文学虽从神学继承而来，却没有承担逃避的原则。文学试图进行全面的认识。它不否认焦虑且试图消除而非否定焦虑。
在这个努力过程中，文学被艺术和放纵的神秘主义——的经验——历史所指引。
Ⅴ。艺术
艺术总是将焦虑转化为快乐。但是与文学相反，艺术是无意识的，而文学则被理解为一个确切的意义，如神学。艺术在一个神学的世界所追寻的是：安置意识的“对象”，意识的对象不是无意识世界中的对象——物。献祭的继续，而非神秘神学的继续。
文学与艺术的关系：文学从无意识与意识之间继承而来。艺术是一个客体的领域，这个客体想做一个主体，但由于不愿放弃客体的丰富性，所以做不成主体。
Ⅵ。自由的神秘主义
（伊利亚德）分析瑜伽与密宗经典。
回归主体与颠倒的结束。
色情的经验：残酷激发享乐。
Ⅶ。社会主义
（埃利…阿莱维）
d）1950年，色情史。
1。生殖与兽性
2。乱伦
3。〔划掉：裸体〕穿衣
4。〔划掉：婚姻与生育〕狂欢
5。卖淫
6。风雅的爱情
7。萨德
8。完结的历史
这个提纲（约40：25）看来是《色情史》的一个提纲。最初，这个提纲这样开始：I。“乱伦”，“生殖与兽性”作为总的标题提出。关于“风雅的爱情”（参见第五部的提纲），我们发现（约40：28～29）这个提纲是为论普罗旺斯抒情诗的文章而写（为一次讨论会？）：
I。非现实的特征。没有弊病但是
现实的定义
这就能触及我的主题，这是最不现实的
我要说普罗旺斯精神对活动是最陌生的
只有炸弹的降落
2。地域的界限
。 普罗旺斯而非南方
3。诞生问题
中世纪之夜与11世纪之黎明
一种诗歌的突然诞生，悖论
普罗旺斯抒情诗诞生于一个基督教气氛浓厚的社会，在这个社会中，最纯洁的道德是由一个万能的教士传播的，他严格地监督着道德的实施，而且家庭的联系非常紧密，民权给予妇女最卑微的地位。这种抒情诗藐视与践踏社会陈规和基督教精神，歌唱一种有罪的、通奸的爱情其，至少渴望如此，而且只歌唱这种爱情，最终让男人拜倒在女人的足下，男人不过是女人的玩物或奴隶罢了——总之，这种爱情与占统治地位的文化无论是基督教文化还是日耳曼文化的理性都截然不同。
关于〔让…鲁瓦（Jean Roy）？〕的问题：到底发生了什么？
超越基督教：勇武的骑士精神
a）阿拉伯辩证的假说。前伊斯兰。毛里塔尼亚。安达卢西亚诗。遥远的法国南部
b）些许的日耳曼文化和凯尔特精神
c）分化与混乱
。纯洁派的角色，非纯洁派的怀疑与容忍：节日思想，对抗一切绝对的得过且过的生活
现在更加精确地描绘
贵族特征与平民特征
节日生活，社会生活
主要特征：处于纯粹无用、闲暇状况的妇女（而非家庭妇女），追求美，价值。
她避开
适合无用性的是一种令人着迷的生活
增礼的争夺与申请，慷慨（与北方相对）
反对十字军东征的掠夺战争（过渡）
5。失败
A。阿尔比人的十字军东征
事实：说法语的庄园主的部分取代
普罗旺斯庄园主的贫困化
两种反应：反抗忧虑 热罗…德…博尔内伊（Géraut de Borneil）
反抗法国人 皮埃尔…迪朗（Pierre Duran）
B。诗人自己所认可的内部失败
谎言
掠夺的虚荣心，修道院
第一个结果
法国：克雷西的失败，骑士比武
西班牙：堂吉诃德
意大利：彼特拉克，人文主义
与普罗旺斯的关系：彼特拉克当时离阿维尼翁很近，而且我看到了相同的柏树和夹竹桃*
*谨记：巴塔耶1950年在卡尔庞特拉（Carpentras）担任安居贝尔蒂纳（Inguimbertine）图书馆馆长。
第二个结果：
人文主义十分活跃
这种晒太阳的广阔原野，蜥蜴不仅是它的居民，还是它的缩影。
一种几乎没有野心与不幸的生活，竞争很容易瓦解，而且只在极罕见的情况下转化为非常严肃的行为。 凡…高：至于我，我认为南方是为了未来和现在的……因为，这里的人们心灵无比深邃 相当肤浅的怀疑主义，意味着一种伟大的善心 我坚持琐碎 当然，你会对我说，有什么比用琐碎之事反对我开始所说的原子弹更琐碎的 当然，我做了最坏的预测，彻底的毁灭，假如我想起一个在墓畔微笑的琐碎的老者，我想那些所谓的哲人应该好好向他学习 最后：我们还发现了前言的这一片段（大约40：11～15），这个片段或许应该与“生殖与动物性”相接（d计划）。
性生活是人和动物共有的。但是动物没有色情生活。或者说，色情是由性行为所承担的形式，如果性行为在人的精神中发挥作用，人说话，思考并有不同于其他动物的感觉方式。倘若不努力给人下定义，我无法谈色情。总之，我准备从人的色情活动出发给人定义。我以这种方式保持我的工作的一致性。但是我不能随心所欲。不是说人与动物的主要差别是他的色情态度。显然，并非如此：人不仅是这种性习惯奇异的动物，首先他得工作，说话，他富有智慧、细腻的情感和意识。正是由于我们考虑到这一点，我们才与动物区分开来。没人会怀疑：这种看待事物的方式是粗疏的，但是，我们的确是从这一点出发的——即便是得出性欲本身在人类形成过程中扮演某个角色也在所不惜。我利用这个角色，只是为了揭示在性层面上表现出来的人类特征，这是有可能实现的。
总之，忽视人类形成过程中的色情方面是不可能的：这个方面的重要性是惊人的，倘若我们想到现在的人类穿衣服。这并非都是真实的。某些部落裸体或近乎裸体地生活，但是他们的反常只有次要的意义。这些赤裸的“野蛮人”并没有如我们那样看待羞耻。重要的是我们与动物区别开来的这种羞耻。当然，无论是裸体还是穿衣，都不能从根本上构成羞耻。我们可以相信，人类穿的衣服与羞耻感相连，裸体（至少在某种情况下）用以表达相反的情感。在谈话的时候，我应只知道这些组合有一种偶然的意义：如果用一种习惯用语加以表述，裸体或者衣服有一种象征主义的价值。在某种程度上，这种象征主义或这种用语是普遍的，使用它们是很容易的。倘若我通过裸体的禁忌确定人类的存在，我应该强调这种禁忌主要在人穿衣服的情况下才起作用，羞耻在其他状况下有其他更有限、更丰富或更不为人知的效用。我们谈论羞耻是为了简化，为了我们有这方面的经验。
没有比这一点更明显的了：裸体本身毫无意义。裸体刺激文明人，但这是在言语有时也产生同样作用的条件下。作为词语的裸体不过是一个……
2）色情史
我们参照如下注释：
MS＇第21箱。B：445~884＇=《批评》36的修正本第403~411页所补充的第149~157页手稿；
TM＇第21箱，B：885~887＇=目录
A＇第21箱，B：487~550＇=“乱伦”和“从动物到人的转变”手稿，为《批评》44而作；
B＇第21箱，C：54~70＇=修正的打字本*，存于《色情》、“论神圣的爱”和“论无边的色情”文稿中；
Ff＇包裹26：1~18；27：29~33；99：1~48＇=最初的稿本，从Ms中抽取的书页。
*看来，Ms全部是用打字机打的，但是我们在这个打字稿中，除了收录在《色情》打字本中的B和关于色情的研究之外，仅找到了几个剪下的片断，贴上“1954年的版本”上。
1，引语摘自莫里斯…布朗肖关于列奥纳多…达芬奇、洛特雷阿蒙和萨德的《笔记》（Cars，子夜出版社，1949年）。
2，题词中的引语摘自《阿米纳达布》（Aminadab）＇参见O；C；tV；《罪人》（Le Coupable），第325页。＇
我们还发现了无疑是1954年的“前言”草稿＇第15箱，C：1~12＇，应该把这些草稿与《那受诅咒的》的三本书的“总序”联系起来（参见如下《自主权》的注释），在《色情》的第一章可见这个稿本（“内心体验中的色情”）：
作品的总体运行
这里主要指的是人的内心生活的普遍活动，这种活动与活跃的外部生活的活动是对立的，后者与以最终变化为宗旨的物相关。一方面，指的是自身负担的、也就是现在时刻的生活，这种生活只为自身服务。这并非仅仅意味着纯粹的精神生活，这种精神生活妄想超脱外物，至少超脱非自主的、依赖历史真实性的外物。
这种运动无法与世隔绝，仿佛仅仅涉及到一种纯粹精神，这种纯粹精神摆脱一切从根本上不是它本身的东西，一味追求精神的纯粹性。正因为如此，它才出现在除上帝之外别无目的的基督教生活中。相反，我通过寻求它的自主性来表现它，不是通过对它得以产生的条件进行简单的拒绝，而是通过对它陷入困境的理解，这种困境不是基督教所相信的那种。基督教从贫困和苦难的角度看