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但是，八田的笑容一直在徘徊。
——我已经别无所求了。
那个时候，宗像抓住了他的手。
上面的温度，现在似乎都还感受得到。
作者有话要说： “即使没有我在，你也独自努力到了现在”：出自乙女游戏《三国恋战记》诸葛孔明的台词，超喜欢组长这种亚萨西的声线！
运命：捏他《X战记》TV着名BGM，只要是看过X就没有不记得这首BGM的！！组长在里面配我家昴流，超心水~~~我在写这章的时候，边听的就是这首《运命》。
“我喜欢命运/我讨厌命运这个词”：出自《回转企鹅罐》苹果和大哥的台词。
“这样躺着凝望星空，就会感到各种各样的想法涌入脑中呢”＋“我相信你了哦。我一旦相信了你，不管变成什么样都……”：出自《咎狗之血》RIN的台词。
其实写这一章的时候，我的心超级纠结。在卷一二的时候八妹和宗像的相处模式就奠定下来了，具体的话我已经在之前讲过了，如果你们觉得礼美也没关系（港真）
这一章很多心理活动都暗示了八妹的心理状态不是很好，这是在最大最恶事件就埋下的坑。在后来，与宗像逐渐心意相通，决心成为那个理想国，八田获得了以前从来没有想过的东西，也失去了很多东西。无论是好是坏，都是八妹的选择。有时候，宗像也会想，自己是否做错了……在远藤的指责下，他也会怕啊，毕竟他身上负担着八妹的信任。八田说那句“我相信你了哦。我一旦相信了你，不管变成什么样都……”其实付诸了很大的真心，在受过了绝望病的伤害后，他还那样相信宗像，所以宗像觉得自己不应该辜负这份信任。
好了，提示在这里就结束了。最后的问题是——宗像抓住八妹手的那一刻，他到底在想什么呢？大家可以猜猜。
☆、secret sorrow
“我，宗像礼司，在此宣布Scepter 4正式解散。从今以后，不存在管理异能者的特殊机构，也不存在凌驾于一般法律之上的王权者私军，有的只是在混乱中守护国民与大义的民间组织——异能者科。”
若要问起王权者中最会说漂亮话的人是谁，宗像礼司的名字一定位居前列。从学生时期，我就获有“理性的狡诈”这样的称谓，虽然有时它的用法也偏向贬义，但姑且将其当做称赞吧。总之，提起宗像其人，无论是敌人还是合作者的各位都会咬牙切齿，私底下安上“很会说谎”、“面不改色地骗人”的罪名。
就拿这件事来说吧，对于“异能者科”的成立，虽然大多数人被蒙在鼓里，尤其是原S4成员——均认为我的举动是忍辱负重或者被政府伤透了心，但仍有看穿了真相的群众（？）表现出不屑的姿态。
“我说，这种把戏很有意思吗？”强行转型为无业游民的原国家公务员、伏见猿比古摆出了一副非暴力不合作的姿态。
“哦呀，伏见君在说什么？”
“啧。”伏见扫了一眼才能者的资料，“非要摆出弱者的样子，是为了方便去和那些普通人接触吗。”
“伏见君是否应该纠正一下措辞。不是普通人，还是让我们‘入乡随俗’比较好吧，称呼他们为‘才能者’比较贴切呢。”
“这是哪门子的‘风俗’，一群白痴和中二病搞出来的潮流……我可是早就从中二病毕业了啊。”
我并不想和对方进一步探讨其是否从中二病毕业的事实，毕竟事实是摆在眼前的，不过还是无需拆穿这一点了。
他接下“与才能者进行初步接触”的任务，于是便走向大门。
“伏见君。”我叫住了他，“除去策略方面的考量，你对‘异能者科’是怎么看的呢？”
他没有正面回答：“暴啊啊力啊啊（河蟹你懂）机关已经开始对暴啊啊乱啊啊中的学僧出手了，如果S4还存在，也会一样对学僧出手吗？”
“我想是的。但我们会采犬逮捕’的形式，想必比起‘出手’这种表述更加温柔吧。”
“呵。”伏见嘲讽道，“温柔啊……再怎么抓他们都会接二连三地涌现，他们只是想在这次事件中自由地选择生活方式。这样的正义又有什么意义呢，只是执行法律的机器！”
“伏见君，恕我提醒。无论是哪一方，都已经不是纯粹的正义了。我们只要遵照自己的大义，没有阴霾地前进下去，就是正义的。”
他沉默了一会儿：“像其他人那样，单纯地认为异能者理所当然应该保护国民，说不定会更好吧。”
“认清现实，也是上天赋予的才能呢。伏见君不应该妄自菲薄才对。”
这场会谈就此终止。
无论是参与了最大最恶事件的普通人，还是抵御绝望、号召与异能者合作的才能者们，均是站在普通人立场上的。敌视也好、合作也好，摆出这样的姿态，不就说明了没有将异能者视为自己人吗。
既然不是自己人，就是外人，就是存在隔阂的存在。
如何降低对方的戒心，增强合作的可能性，才是“异能者科”的初衷。
换汤不换药，这也是策略的一种。
披上了示弱的外衣，从超能力和神秘侧的高台走下，才能假装自己是普通人的一员。
才能者即将组建的组织，绝望氏族，甚至连异能者科，都是这场棋盘的棋子。
“就在这段时间，这个国家腐烂了。许多年轻人死去了。我所坚信的正义消失了。Scepter 4 这种名义上的政府组织已经不需要了。”
前一段时间，伏见与十神说过的话，正是他本人的心声。虽然是抱着博取才能者信任的意图而说的话，但又何尝不是他的真实想法。
——像其他人那样，单纯地认为异能者理所当然应该保护国民，说不定会更好吧。
正如天弓骑士，阿斯……这些特摄片中的超人一样，生来使用自己的能力去守护国民，打倒邪恶，这样才是正义的超人吧。
伏见想起了那个人，说着一定会守护大家的笨蛋，名叫八田美咲的那个人。
他相信着成为正义的伙伴，便可以守护这个国家、这些国民。
甚至在敌人面前说出这样的话语：“无论你是天赐予的超能力，还是自以为的正义，还是社会的牺牲品，还是我们自身愿望中诞生的东西。不管你是什么人，只要有人会因为你的火焰哭泣，我会战斗，和你们一直战斗下去。”
真是个笨蛋啊……
但是，或许这样单纯的想法会更好吧。
“异能者保护人类，人们心怀感激地接受他们——这只是幻想而已啊，苗木。”
偶然在一旁听到十神对苗木的怒斥。
“虽然是幻想没错，不过，仅仅一瞬间的话——人与人还是能够心意相通的吧。”
听完苗木的回答，伏见长叹一口气。
笨蛋不止一个啊。
“以上就是才能者那边的情况。结论是：他们倾向于和异能者科合作，打倒绝望氏族。”
伏见汇报了在才能者那边的所见所闻。
“浪漫主义啊……”我感叹道。
听出了其中意味的伏见回答：“这算是身为现实主义者的嘲讽吗？”
“不，伏见君，认清现实确实是不错的才能，但是怀有梦想也不坏，不是吗？”
“哼，这种连自己都骗不了的话，说出来不会羞耻吗。”
——我是浪漫主义者，却又非常现实。
明明自我感觉是这样的评价，但他人往往给宗像的定义是现实主义者，就连对王权者没有多大尊敬的伏见也是这么觉得。
说到怀有梦想，不禁联想起了很久以前的毕业论文，当时被比企谷老师批得一无是处。
我所寻求的真物，根本就是不存在的。
当年，比企谷一语中的，指出了我的理想。
“实现这样的社会公意，建立一个古典主义的世界秩序，这就是你的理想吗？”
是的。
我的理想就在那里，在那世界的尽头。
那个理想世界，如同普鲁塔克笔下的斯巴达，也是柏拉图心目中的斯巴达，那是被哲学理想化的斯巴达。许多世纪以来，青年人都阅读着这些作品，并且燃烧着一种想要作一个来库古或者哲学王的雄心，我也是其中的一人。
那个理想世界，又是如同圣境的雅典，迸发着无数贤人的思想火花。那里的人们遵循着神的权威，和忒修斯时期就延续下来的改革精神，将爱奥尼亚的雅典变成了全世界的雅典！正如埃斯库罗斯在《复仇女神》中以雅典娜的口吻述说着雅典的政治：
“雅典的公民，现在请听我的法令，
在你们坐在法庭对这个血案做出初审判决之时。
今后在雅典人中间也会遇到这样的血案，
因此需要陪审团在这次给出正确的判决。
这座阿瑞斯之山——曾经是阿马宗人
安营扎寨的地方，出于对忒修斯的嫉妒，
他们全副武装赶赴这里，在那个时候建筑了
这座用于对垒的高墙要塞，
他们向阿瑞斯献祭，从那以后这座山就被称作
阿瑞斯之崖——在这里，
对公民的尊敬，以及她的近亲的敬畏，应该抑制
做坏事的冲动，无论是白天还是夜晚，
如果公民没有尽他们的职责去改革法律：
以各种不洁净的液体和泥土去污染水源，
你们就将再也无法寻得可供饮用的水源。
‘既不要不受统治，也不要接受专//制’，
这就是我建议公民遵守的原则，
也不要将敬畏完全驱散出这个城邦；
有哪个毫无敬畏的凡人是公正的呢？
但是如果你们真正敬畏这样的一个法令，
你们或许就会有大地的堡垒，城邦也会得救，
这是其他人类所没有过的，
无论斯基泰人还是伯罗普斯的同胞都未曾有过。
这次的审判，未受到腐败侵蚀，
但受到了人们的重视，也很快点燃了怒火，
为了那些无法入眠的人们，
我让自己成为大地的堡垒。”
是啊，“既不要不受统治，也不要接受专///制”，这句话拿来概括它再适合不过了，这就是埃斯库罗斯笔下的“大地的堡垒”，同时也是亚里士多德口中的“政体守护者”。它不只是忒修斯，还是梭伦、庇西特拉图，更是克里斯提尼；它属于战神山议事会，也属于公民大会。
但是即使是这样的圣境，也会有瑕疵。色诺芬在《苏格拉底回忆录》里关于苏格拉底鼓励柏拉图的叔父喀米德斯进行公众演讲的一段话，就揭示了这一点：
“你既没有被那些最聪明的人吓倒，也不害怕那些最有权势的人，然而你却太过谦逊而不敢在那些最愚蠢的和最弱小的人面前演讲。你究竟怕谁啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、铁匠，还是那些农民、商人，抑或是那些在市场上低价买进、高价卖出的小商贩？是这些人组成了公民大会啊。”
苏格拉底对普通民众与雅典民主制的蔑视，以及他的学生柏拉图的结论——只有哲学家才能充当统治者，普通民众没有能力、也不适于管理国家。二者的话语昭示了完美雅典神话的破灭，同时也培育了精英政治的土壤。
而我，对此深有体会：只有古人的意志是不行的，必须要有独属于日本自身的文化。
于是，那个理想世界，还拥有着日本独有的武士文化，以及律令制国家遗留下的和魂。无论是以1：1还是1：3的比例去培育“和魂洋风”的国度，甚至是“全心全意西方化”都好，经过了改造的国度一定会迎来黎明。
这——就是我的理想。
上可以追溯到杉田玄白，下可以延续福泽谕吉，甚至在战后还有昭和的国家主义精神作为余晖，我并不是孤单一人。
超越日本的国界，我仍可以找到同伴，比如德国启蒙运动的思想家。
德国启蒙运动时期的大师们之所以回到古代希腊，是因为他们在那里看到了一个理想的时代，一个可以效仿的榜样。他们对古代希腊的兴趣，不是为了客观地了解希腊人本身，而是为了完善自己、即这群逐渐异化的现代人。温克尔曼在《关于模仿希腊绘画和雕塑的看法》中说：“我们变得伟大、甚至是无与伦比的唯一途径乃是模仿古代人。”歌德实际上也以同样的方式来看待和理解希腊，也许最具有象征意味的是歌德在《浮士德》中所描绘的理想：象征现代德国的浮士德，和象征希腊的海伦结合，诞生了一个完美的欧福良。不过，对这点进行最为清晰的阐述的仍然是洪堡，他说：“……在任何情形下，在任何时代，对这样一种特性（即希腊特性）的研究对人的发展肯定都是有益的，因为这种特性组成了人类普遍特性的基础。但最为重要的是，由于一系列情况的共同作用，我们这个时代关注的是物质而�