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因为〃恐不为重器〃，诸葛亮对诸葛瞻要求很严，在北伐曹魏的百忙之中，抽出时间教育儿子。史载，诸葛瞻〃工书画，强识念，蜀人追思亮，咸爱其才敏〃。这说明，诸葛瞻在诸葛亮逝世后一直到长大成人，一直保持着才思敏捷、多才多艺的优点。这当然是他勤于学习，不断进行后天努力的结果，而这种勤于学习，不断的后天努力，与诸葛亮早期对他进行严格要求与训练是有很大关系的。在诸葛亮的严格要求与影响下，诸葛瞻不但勤奋学习，而且也继承了其父诸葛亮忠于国家的优秀品质。蜀汉景耀六年（263）冬，曹魏征西将军邓艾伐蜀，自阴平沿一条与古景谷道大体平行的小路向东越摩天岭，径趋江油。任蜀汉卫将军、平尚书事的诸葛瞻督军至涪县抵抗，因江油守将降魏，诸葛瞻退还绵竹，阻击艾军。邓艾派人给诸葛瞻送信劝降，并说：〃若降者，必表为琅邪王。〃诸葛瞻拒不投降，他斩杀来使，与邓艾军大战，战死在沙场，时年三十七岁。
……
第三节白璧微瑕
中国有句古话，叫做〃金无赤足，人无完人〃。没有缺点，十全十美的人是没有的。
德国的歌德也说过一句话：〃有的人不犯错误，那是因为他从来不去做任何值得做的事。〃
诸葛亮是人而不是神，因此他也是有缺点的。
诸葛亮一生做过许多他认为值得做的事，因此他也避免不了犯错误。
严格地说，缺点和错误是有区别的。费尔巴哈说：〃人的缺点只是德行所构思的计划之败绩。〃换句话说，缺点是人所固有的，是与优点同时俱存的东西。是一种必然性的东西，错误和失误则是或受客观条件限制，或由于判断不正确而产生的不正确行为，它是具体的，有条件的，暂时的，偶然的。
第82节：第十一章立身治家（4）
毫无疑问，诸葛亮不但是蜀汉最优秀的人才，也是三国时期最优秀的人才。诸葛亮的接班人费祎曾对姜维说：〃吾等不如丞相亦已远矣。〃这是实情。诸葛亮才智超群，办事能力强，对蜀汉政权忠心耿耿，这些都是他的优点。出于对蜀汉的忠心，他极力想把蜀汉的事情办好，特别是夷陵战败蜀汉遇到重大挫折后，诸葛亮更是小心谨慎，国事政事，不分巨细，事事操心，公事私事，不论大小，事事过问。由于他办事能力强，就总想着能者多劳，〃夙兴夜寐，罚二十以上皆亲揽焉〃。他亲自校薄书，乃至〃流汗竟日〃，累得每顿饭吃得比常人要少得多。由于他才智过人，唯恐别人或不像他那样尽心，或虽尽心却效果不佳，因而对下边不放心，不放手让下属在实践中增长才干。一句话，作为一个国家的主要首领，事必躬亲，大事小事一把抓，这不能不说是一个严重的缺点。因为对统帅人物来说，过多地过问琐事乃是一大忌。作为〃一把手〃，必须抓带战略意义的事情，必须把主要精力放在与全局相关的决策上，而不能过多地过问琐事。古罗马法典曾有这样一条规定：〃统帅不宜过问琐事。〃克拉克《有效的管理者》。十九世纪的德国著名军事家克劳塞维茨也说：〃了解一切细节对统帅来说是有害的。〃说的就是这个道理。当然，我们不是说诸葛亮不抓大事，而是说他抓大事的同时还过多地过问了许多琐事。这样做有两个害处。
第一，过多地过问琐事，势必会分散抓大事的精力。因为人的精力毕竟有限，总要有所不为然后才有所为，想小事多了，想大事必然会受影响。
第二，事必躬亲对诸葛亮的健康也十分不利。诸葛亮逝世的年纪并不大，仅五十四岁。刘备逝世时六十三岁，孙权逝世时七十一岁，曹操逝世时六十六岁，比起他们，诸葛亮就算是英年早逝。诸葛亮就是过度劳累，严重地损害了身体健康而致早逝的。因为从史书记载看，诸葛亮在最后一次北伐前没有身体不适的迹象，在北伐中他还命令士兵屯田，作好了与司马懿长期相持的准备。唐人尚驰说：〃以人事而论，使武侯长存，殷若一敌国，胜于本朝百万之师，北向争衡，司马懿复惕息而不敢战，足明中原非曹丕所有也。〃这当然是一种假设，但如果诸葛亮真的再多活十多年，这种假设也有变成事实的可能。从这个意义上讲，诸葛亮的事必躬亲，危害的就不仅仅是他的健康了。
对于诸葛亮的这个缺点，当时就有人对他提出批评劝告，最典型的就是丞相主簿杨颙。他发现诸葛亮亲自校阅簿书，便走过去对他说：
为治有体，上下不可相侵，请为明公以作家譬之。今有人使奴执耕稼，婢典炊爨，鸡主司晨，犬主吠盗，牛负重载，马涉远路，私业无旷，所求皆是，雍容高枕，饮食而已。忽一旦尽欲以身亲其役，不复付任，劳其体力，为此碎务，形疲神困，终无一成。岂其智之不如奴婢鸡狗哉？失为家主之法也。是故古人称坐而论道谓之三公，作而行之谓之士大夫。故邴吉不问横道死人而忧牛喘，陈平不肯知钱谷之数，云自有主者，彼诚达于位分之体也。今明公为治，乃躬自校簿书，流汗竟日，不亦劳乎！
诸葛亮听了，大为感动，连忙起身承认错误。但长期形成的工作作风要改也难，直至他病逝于五丈原之前，罚二十人以上的事情还要亲自处理，忙得夙兴夜寐，所啖食不至数升，就说明他虽然接受了杨颙的批评，但却没有改正。这也很好理解。诸葛亮的这个缺点，是与他公忠体国，唯恐〃托付不效〃的高度责任心相关的，要想改正，也是很难的。
诸葛亮一生为蜀汉做了许多事情。智者千虑，必有一失，因此，在一些具体事情上犯错误或失误也是难免的。
诸葛亮的重大失误有以下几个。
……
第83节：第十二章源远流长（1）
第十二章源远流长
第一节钟灵毓秀
广袤的齐鲁大地是一个山雄水阔、物产富饶的地方。
齐地临海。古人曾这样描写大海：
天下之水，莫大于海；万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
茫茫大海，不仅供给滨海之人以鱼盐之饶，也激起了滨海之人无边的遐想，给了他们想象的天赋和智慧。有这样一个传说，足见古人想象的丰富与浪漫：
在茫茫渤海的东面，不知几亿万里的地方，有一个大谷，其深无底，名叫归墟。天下所有的水，最终都流入这个地方。水日夜不停地注入，谷日以继夜地泄走，所以这里的水始终无增无减，一片汪洋。在这众水所归之处，有五座山：一座叫岱舆，一座叫员峤，一座叫方壶，一座叫瀛洲，一座叫蓬莱。这五座山都高万里，其顶平处有九千里。山与山之间相隔七万里。山上的建筑物都由金玉构成，这里的禽兽皆披轻纱。到处都长着珠鳎涔捣枷悖粤艘院蟪ど焕稀Ｉ缴纤又巳际窍墒ィ浅Ｔ谡馕遄街浞上嗤础５馕遄绞歉≡诤Ｉ系模Ｋ娉辈ㄉ舷峦矗霾欢āＯ墒ッ巧钜晕牵闱肭筇斓郯镏Ｌ斓垡驳Ｐ恼馕遄剿娌ㄆ撸瓜墒ッ鞘ゾ铀忝焐褙看泶耸隆Ｘ棵逋肪薰攴治啵堪喾滞晕遄剑蚰暌宦只弧４哟耍遄讲殴潭ㄏ吕础�
美丽的传说有赖于丰富的想象，丰富的想象反映着智慧的灵秀。史称齐人足智，谁能说齐人的智慧与大海的启迪无关呢？
鲁地昼夜奔腾着洙、泗、沂等河流。淙淙流水不仅养育了两岸生灵，给人提供舟楫便利，也给当地文化的发展提供了良好的环境。如镜的河水，似茵的绿地，茂密的林木，幽静的河谷，正是人们读书思考的好地方。《论语注》记载：〃夫子教于洙、泗之间。今于城北二水之中，即夫子领徒之所也。〃孔子曾问他的几个弟子说：〃假如有人让你们出来做事，你们准备干什么？〃
子路回答欲强人之国。
冉求回答欲富人之民。
公西赤回答欲主人之祀。
唯独曾皙与三人主张不同，他说：〃我愿在暮春三月，穿上春天的衣服，陪同一群大人和孩子，在沂水边洗澡，在舞雩台上吹风，然后一路唱着歌走回来。〃
孔子感叹地说：〃我同意你的主张啊！〃
孔子并非没有政治抱负，并非不想治国化民，只是他认为子路等人在个人修养与政治抱负之间尚有距离，意欲使他们在沂水边继续修身养志而已。
〃泰山岩岩，鲁邦所瞻。〃
其实，高高耸立的泰山，岂只是唯鲁地所能瞻视。〃岱宗夫如何？齐鲁青未了。〃站在齐鲁边境，都能看见泰山那伟岸的身影。泰山是齐鲁名山，不仅是大自然的造化给了它令人顶礼膜拜的巍峨，人们在泰山上的种种活动也使它反映出齐鲁文化的丰富内涵。
泰山是古代帝王封禅的场所。泰山封禅，反映着儒家天人感应观念。《五经通义》说：〃易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，何？天命以为王，使理群生，生太平于天，报群神之功。〃泰山封禅，又反映着儒家礼的秩序。据说，鲁国的权臣季氏有一次去祭泰山，这是违礼的行为。当时，孔子的弟子冉有正在季氏手下当官。孔子知道后便问冉有：〃你难道不能制止吗？〃当他听冉有回答不能时叹道：〃呜呼，曾谓泰山不如林放乎！〃林放曾向孔子问礼，孔子认为如今世人皆不守礼，而林放却请教礼法，真是个知礼的贤者。孔子这句话的意思是，泰山之神是维护礼教的，季氏的违礼行为必惹神怒。泰山封禅，还反映着儒家道德的标准。秦始皇统一六国后，带着齐鲁儒生博士七十人到泰山封禅。儒生们说：〃古代封禅都用蒲草裹车轮，为的是不伤山上草木；祭祀时把地扫净，用菹秸为席。〃秦始皇认为太繁琐，便绌退儒生，乘车上山。在途中，突然下起大雨，秦始皇不得不到大树下躲避。十二年之后，秦朝灭亡。儒生们都说：〃始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。〃司马迁认为，秦始皇封禅之举，是属于〃无其德而用事者〃，意谓秦始皇没有帝德，上天不佑，即使行封禅之事也没用。
……
第二节诸葛家风
位于齐鲁大地的琅邪郡，始建于秦始皇统一六国之后，琅邪诸葛氏是西汉至魏晋时期的著名家族之一。
第84节：第十二章源远流长（2）
琅邪诸葛氏之所以著名，是因为这个家族出现了许多著名人物。西汉时，有执法严峻、刚正不阿的诸葛丰；东汉末，有任泰山郡丞的诸葛珪和与党人同气相求的诸葛玄；三国时，蜀国有丞相诸葛亮，吴国有大将军诸葛瑾，魏国有镇东将军诸葛诞，〃一门三方为冠盖，天下荣之〃。东晋时有诸葛诞之孙诸葛恢，他与王导、庾亮几乎齐名，被誉为〃中兴三明〃之一，曾任吏部尚书、中书令、尚书右仆射。
琅邪诸葛氏之所以著名，还因为这个家族直至南北朝时还保有完整的家族谱牒。《三国志·蜀书·诸葛亮传》中，曾经讲到诸葛亮的孙子诸葛京的事迹，裴松之在这个地方引用《诸葛氏谱》作注说：〃京字行宗。〃裴松之是南朝刘宋人，这说明在南朝刘宋时，人们还能看到《诸葛氏谱》。南朝刘宋时，刘义庆在著名的《世说新语》中，谈到诸葛诞后代的婚姻情况。书中写道：东晋时，诸葛诞的孙子诸葛恢，大女儿嫁给太尉庾亮的儿子，二女儿嫁给徐州刺史羊忱的儿子，儿子娶了河南邓攸的女儿。南朝梁人刘孝标在这个地方又引用《诸葛氏谱》作注说：〃恢子衡，字峻文。仕至荥阳太守。娶河南邓攸女。〃可见至南朝萧梁时，人们仍能见到《诸葛氏谱》。
民有民俗，家有家风。民俗的产生与传承，有赖于百姓一代又一代的社会活动；家风的形成与弘扬，有赖于家族成员一代又一代的努力实践。如果今天我们能看到这部在南北朝时仍流传的《诸葛氏谱》，如果史籍对诸葛家族成员的记载再多些，我们将能更全面、更深刻地认识诸葛家风。然而很遗憾，《诸葛氏谱》在南北朝以后便莫名其妙地消失了。清朝光绪十七年（1891），思贤讲舍刊印了刘义庆的《世说新语》，书后附录《人名谱》一卷，开篇有这样一段说明文字：
凡《世说》人物可谱者，自临沂王氏而下二十六家。然《世说》所记，止于晋末，今用诸史谱至陈隋。
从这段文字中可知，补此《人名谱》者为隋朝以后的人。在这卷《人名谱》中，还有二十六族属于无族谱者，而诸葛家族恰恰在这二十六族内。在此以后，唐人所著的《隋书·经籍志》、五代人所著的《旧唐书·经籍志》、宋人所著的《新唐书·艺文志》、宋人晁公武的《郡斋读书志》、陈振孙的《直斋书录解题》、郑樵的《通志·校雠略》、元人脱脱的《宋史·艺文志》、马端临的《文献通考·经籍考》以至清人撰的《四库全书总目》，都著录了许多谱牒之书，但却�