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所以，赵诚又问：“那么从淮东借道呢？”
乔行简不想明确地回答，因为正式谈判还没开始，他已经得知赵诚的来意，遂道：“此事自会议论。国王还是暂且等待数日。”
乔行简刚离开。赵诚就觉得自己难得来一趟，便带着刘翼及徐不放等二十位护卫入城游玩。
当天夜里，皇宫深处，大宋皇帝赵昀正和朝中重臣们谈论贺兰国王之事，苟梦玉因为全权负责接洽事宜，因而也有资格在其中获得一个座位。这里是皇帝处理政务的地方，今天聚集在此的是史弥远、薛极、郑清之、乔行简等等这样的朝中大佬，平时苟梦玉哪里有机会在这个场合出现？
“回官家，那贺兰国王今日午后。带从人去了礼部贡院所在观桥附近书铺，走遍了每一家书铺，共采买书册一千八百多册。然后天色已晚，就回馆驿了。”负责接待赵诚的苟梦玉恭敬地回道。
“哦？”皇帝赵昀大吃了一惊，“真是怪事。寻常外使来我临安通常都是先去逛朝天门外地清河坊。那里珠玉珍异及花果时新、海鲜野味、奇器。天下所无者，悉集于此。这贺兰国王倒是让人刮目相看啊。”
“那贺兰国王都买下了什么书？”史弥远道。
“说来也是奇特。买书地其时是国王身边的从人，副使刘翼。此人乃中原浑源人士，少时即在中原颇有文声，为贺兰国王心腹左右。刘副使说买什么书，贺兰国王只管命人付钱，并命从人见书即买，从不计较其中好坏高下与否。”苟梦玉道。
“终究是番外之人，岂可知书中真义？”众大臣们轻笑道。
“贺兰国王自己就没有相中的书？”史弥远又问道。
“回丞相，贺兰国王倒是相中了三本书，并大赞好书、好书，不虚此行矣”苟梦玉道。
赵昀好奇地问道：“苟卿，贺兰国王到底相中了何书？”
“回官家！”苟梦玉道，“其一为沈括所作之《梦溪笔谈》，此书包罗万象，却并非圣人之学；二为嘉泰年间董所作之《救荒活民书》，当年宁宗皇帝曾御览；三为绍兴年间于潜县令楼俦所作之《耕织图》，高宗皇帝曾召见于他，并将其《耕织图》宣示后宫，书姓名屏间，一时朝野传诵几遍。”
苟梦玉说完，皇帝赵昀与大臣们面面相觑。
“哼，他不过粗通文墨之辈，就以为我大宋朝只有这三本好书吗？也不怕我朝士人耻笑。”郑清之讽道。
“外蕃之人终究是外蕃之人，本就是茹毛饮血残忍好杀之徒，不知书不知礼，倒也不太令人意外。”史弥远抚着胡须，微微笑道，“倒是后两本书却也是实用之学，看来这贺兰国王倒是个妙人。”
“只学术用，却不知文道本源，终沦为小道，这恐怕有些舍本逐末了。”乔行简道，“我朝先贤朱熹朱太师曾集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥诸圣贤蕴奥，明性理以辨名教，集古今之大成，直追先圣也。那贺兰国王怕是乱翻书吧？”
朱熹生前不招人喜欢，死后却是享尽荣耀，赵昀即位后不久就发现原来朱熹是个好家伙，既赠太师又追封国公。只可惜，朱熹生前所书却被斥为“伪学之禁”，还有人上书乞斩朱熹，朱熹恐怕想不到自己死后还会有如此风光之时。
史弥远等人均点头称是。
赵昀见正副宰相们都这么说，也中也很是得意，朱熹所集注之学也正是他所大加提倡的。赵昀道：“朕若是见到贺兰国王，朕就赐他朱子之《四书集注》，让他这个外蕃之人也能沾些我大宋的文华。”
“官家圣明！”史弥远等人俱称善。
第四卷 贺兰雪
第五十二章 使宋㈥（这一章可以跳过不看）
当大宋皇帝和朝中重臣们在谈论贺兰国王及他所采购的书籍时，赵诚也在和刘翼谈论同样的事情。
刘翼随赵诚逛礼部贡院外的各家书铺时，见到朱熹的四书集注卖得最火，并买了一套，一读之下即食之如髓，不忍释卷。因为地域相隔以及政治与军事对恃的局面，朱熹的学说目前只能在江南才可以看到，中原士人根本闻所未闻，中原读书人只知道周、张、二程而不知朱某人为何方神圣，更未接触到他的学说。
“我刘翼少时博览全书，自以为学贯古今，今天才知如井底之蛙，一叶障目也！”刘翼放下手中的书叹道。
屋舍内，明烛高照，赵诚也和刘翼两人一起凭窗共读，在身后的墙体上投射出两道长长的身影。
“明远兄几年前不也写就一本《刘氏十三经集注》吗？比这朱熹还多出九经，岂能妄自菲薄？”赵诚笑着道。
“相较之下，在下所著不过是皮肉，与朱氏这大作相比，缺少筋骨。”刘翼道。
刘翼说的是世界观的问题。
“依我看来，朱氏也不过如此。明远兄，可知朱夫子为何生前不招上一个皇帝赵扩喜欢，死后却享有赫赫盛名？”赵诚问道，“同样，明远兄可曾想过孔夫子为何生前也不招人喜欢，为何孔圣人带着七十二弟子周游列国却处处碰壁？”
“春秋时，列国相攻。为人君者。自顾不暇，哪里能有明君采纳孔圣人的主张呢？”刘翼道，“我听说朱熹生前也是遭小人陷害。故而郁郁不得志，所作巨著，如明珠暗投也。”
“当年孔子曾被齐景公奉为国宾时，礼遇不可不谓隆。孔子所谓君君、臣臣、父父、子子，在如今士人看来恐怕是人之大伦天经地义吧？”赵诚道，“齐景公也大为悦服，给孔子以鲁国上卿季氏与下卿孟氏之间地待遇，齐景公待孔子曰：若季氏。则吾不能；以季、孟之间待之。
论语•；微子）。齐景公还打算把尼溪这个地方封给孔子，进一步加以重用。可是有人跳出来表示反对，何也？”
“那是晏婴为首的齐国大臣的反对使然，因为他们以为孔子之道并非是治理国家地善法。”刘翼道。
赵诚忽然大笑：“我若是晏婴，我也会反对。”
刘翼摸不着头脑。
赵诚又道：“若是王从之在此，他定不会如明远兄这么看，这就是你与他的不同之处。你是真正的读书人。讲究的是学问本身。而明远兄学的却是谋略与实用之学。你只会从做学问本身为学。而不会去想在学问和所谓治国之道背后所隐藏的东西。”
“请国主赐教。”刘翼道。
“但凡学问，一为吟诗作赋、寻章摘句，这当然也是学问。还有一种学问，却是在故纸堆里寻求真义，诸如孔孟、董夫子，宋初之周敦颐、二程洛学，又有荆公学派、温公学派、蜀学派等，近才有朱熹集大成者，他们的学问其实就是自己的治国主张。无论是仁恕之道，还是存天理灭人欲，其实就是为政之道。但我更愿意称之为哲理，但凡有一套自己地哲理主张者，即成一家。若是为一些人所赞成。即是一大家。孔子之不得志，朱熹之落魄。能否得志还要看他们的主张是否为有真正权力者所能容。”赵诚道，“孔子年代，列国政出大夫，陪臣执国命也，若果真按照孔子提出的君君、臣臣、父父、子子的话，必然会损害一些大臣的身家利益。士大夫们如何能答应？朱熹也是一样，他不仅得罪了当朝大臣，还得罪了皇帝，下场可想而知了。可是士别三日，当刮目相看，新皇帝即位，金口玉言，朱熹就成了万人瞩目之硕儒。”
“秦有商鞅，故秦法苛刻；汉有董仲舒，故独尊儒术。国主的意思是说，但凡一种主张施行与否，并非是其法高下如何，而是掌权者之选择？”刘翼有些泄气道，“我所集注十三经，虽不同于汉至五代之治经那样，从章句训诂处着手，但终究是学问本身，于国无益，只能供做学问者参考一二。”
赵诚见刘翼有些泄气，鼓励道：“明远兄不必颓唐，诚如你所说，这朱熹所著述不过多了一副筋骨，因而其血肉丰满，为江南士人所景仰。若是你刘明远若也能给自己找到一副筋骨，那岂不是也成一大家？”
“做学问岂能如此？”刘翼诧异道，“知之为知之，不知为不知。”
“先人说，普天之下莫非王土，一代又一代的君主都这么说，文人们也这么说，所以天下百姓都认为皇帝就是天，是不可违抗地。倘若先人说，普天之下百姓最大，皇帝若是不堪，应当被赶下皇位，后人会怎么看？这不过是一妄言，既使说了，没人会放在心上。孟子也曾说民为贵，然而真正为皇帝者在意吗？”赵诚道，“我赵诚也是一国王，所以我若是说你刘明远所说地就是普天之下最正确的主张，凡是与你所言相背的，都是伪禁之学，将来若是在我治下兴科举，那么我贺兰的读书人谁会不将你刘明远的著述当一回事？再进一步说，我赵诚若是得了天下，那又会是什么样的情景？上有所好，下有所趋也！”
赵诚光明正大地说出来自己的意见，无非是要确立自己的治国主张。刘翼是赵诚的心腹，虽然并没有沽名钓誉之意，但自己地著述若是有利于赵诚的统治，他当然不会拒绝。
“蜀学如苏氏，洛学如程氏。临川如王氏，皆有所长，不可偏废也。然学者好恶。入乎彼则出乎此，入者附之，出者污之，此好恶所以萌其心者。苏学长于经济，洛学长于性理，临川学长于名教，诚能通三而贯一，明性理以辨名教。充为经济。则孔氏之道满门矣，岂不休哉！”刘翼怀疑道，“难道国主欲以一家之学盖百家之学乎？”
“我早就说过，海纳百川有容乃大，将来我不会去禁止任何一家学说。但为政者，总会有所取舍，何为治国之道。全有赖于明远兄之著述。”赵诚道。“司马公著《资治通鉴》，试图以史为鉴，考历代之得失，借以今用。明远兄所述不仅要有自己的地筋骨，这副筋骨还要经得起考验才行，言前人所不能言，推陈出新，青出于蓝而胜于蓝为好。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，五经为要。然文字由大篆到小篆，又从秦篆到汉隶，尤其是经秦火，古代经文亡逸颇多，后世之儒不得不穷首皓经。有一二字经文便有三五万言之注疏。以致有白首不能通一经之说，故步自封罢了。但宋人却不这么做。是从义理大义出发，讲究经世致用。我观朱熹之学说，却是道德性命之说太甚，虽有经世致用之主张，我却不太赞成，用来治国却是差了些。”
“治民、军事、天文、算术乃至百工，处处皆学问，国主要是让士大夫精通百业，岂不是太强人所难了些吧？”刘翼道。
“儒学为体，杂学为用。”赵诚道，“譬如练军，儒学可没告诉我如何练兵；又如冶铁，若无技巧高超之匠人，如何才得沙场杀人之利器？再如律法，儒家主张仁字当先，然而时世却是该严则严，该宽则宽，只因律条规定之不同，不能因时因人而异，时人都云秦法苛刻，然宋国不杀士大夫，却也是过宽了。还有商业及商人之地位，我一向却将其视为国家基业之一。若是儒者，重农而轻商，则吾不喜，重文而轻武，我又不喜。宋人治学，从释家中寻求真义一二，却又反佛。我心目中的儒学，却不是故步自封，虽坚持本心，却不排斥他家之学，譬如技艺末学。”
刘翼并非是死读书之人，一来是因为他年轻，不会如老夫子一般热衷于科举，也没那个机会，因而思维比较活跃；二来这些年来远离故土，四遭地环境变了，他地心境也自然发生变化，尤其是追随赵诚多年，见过太多让他有所触动的东西。所以他不会故步自封，对所谓地名教大防存在着自己看法。
文人一般都有自己的抱负，通常来说是修身齐家治国平天下，尽管有许多人千里求学只为官，但不能否认总有一部分人以天下兴亡为己任的。命运会改变一些人的最终结局，有文弱书生不得不持刀横卧沙场，有羽扇纶巾的文士为了心中的理想，却不得不与奸臣权贵攻讦伐异。
时势造英雄也，英雄并非总是武士，文亦英雄。浑源刘翼因为赵诚注定改变了他自身地命运。倘若天下太平，他恐怕和大多数文人一样穷首皓经，赴科举，或中进士为官，或屡试不第。但是命运让他沦为蒙古人的奴隶，又因为看见太多的生死别离，与外面世界的迥况，他丢弃了以前自家书斋里的幻想。
他丢弃虚妄的理想主义，捡起了实用主义，一种需要儒学理论支撑的实用主义。《刘氏十三经集注》就是一个很好地开始，如宋国文人疑古一样，他缺少地只是一种更加切合实际的理论体系。而这个主张从一开始却是中原的沦丧与战争的杀戮给他带来的震憾，然后遇到了一个思想奇特让人既使不太信服，也无法辩驳的赵诚…………因为他有一定的治世经验作为自己的证明。更深一层意义上讲，正如赵诚自己所说的，他是一个有权力者，既�