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跟后世的西欧各国一般，大家都使拉丁字母，语言文字都从拉丁语中化出，可要是不下苦功学习，哪怕仅仅相距数百里地，光靠嘴而不比划，那都没法沟通。
其实汉代各地方言的分歧也很大，但一来中央权柄颇盛，地方官员都由中央委派，而非本地人世代承袭，所以中州雅音那是读书人必备之功课；二来自从秦始皇“书同文，车同轨”之后，起码文字基本统一了，就算张嘴是鸡同鸭讲，起码笔谈不会出岔啊。
安期生出生于春秋末期，在凡间的经历涵盖了整个战国时代，当时各国连年攻伐，封闭性反倒在一定程度上被打破了——要不然也不会出现那么多客卿，人才流动那么频繁啦——可齐地语言跟中原语言仍然相距甚远，文字就更是不通。安期生要是发乡音，估计张禄只当猩猩叫，相比起来，几百年间的语法差异倒是小问题了。
好在语言流变总是有规律的，这些规律在凡人看来繁复无比，非毕生精研难出专著，但在仙人看来也只尔尔——仙人说白了，就是对世间规律理解较深，进而可以改变自身形态的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，基本上能够做到和张禄沟通无误。
但沟通归沟通，教学是教学，张禄就觉得自己是跟了一个外教，但凡讲到高深之处，有三成内容得靠猜——那进度怎么可能快得了？
所以他就转弯抹角地询问安期生：“吾闻仙人皆异世飞升，非一时之选也，则在天上，君等如何沟通？或有它语哉？”不如先教我你们的通用语也就是“古仙语”吧，工欲善其事，必先利其器，说不定能够大大提升教学的速度和质量哪！
谁想到安期生却摇一摇头：“天上安得有共通之语？”
第五十五章、烧药天柱山（）
安期生说天上没有通用语，张禄听了一愣，还以为张坚又说瞎话蒙自己，再仔细打问，才知道原来问的和答的，并不完全是一码事儿。
要说目下最古老的仙人，就是西王母和东王公，都登天于一万五千年以前，那会儿当然已经有了语言，但有没有成形的文字就不好说了。秦汉时期的语音，在后世的音韵学上被称为“上古音”，南北朝和唐五代叫“中古音”，宋以后叫“近代音”，从上古音到现代普通话之间仅仅隔着不到两千年，无论声母、韵母，还是声调，就已经隔着十万八千里远啦，更何况一万五千年的漫长时光呢？
——民间都说后世的闽语、粤语保留了最多古音，这话随便听一耳朵就算了，不可当真。先不提所谓保留，也最多上溯到中古音后期，而且保留下来的只是韵母系统和声调系统的一部分，两者比狗和狼差距更大，简直就是人和猩猩的区别。
所以天上世界若是没有一套可以通用的语音，那真是不方便交流，问题所谓“古仙语”只是指的语法，还真不干语音什么事儿。然而仙人的身体构造和凡人有着本质的区别，日常多以神思交流，就不大动用发声器官，所以西王母操着比上古音更古的发音，与刘累那些操上古音前期发音的仙人，以及张坚那些操上古音后期发音的仙人，交流起来并没有太多的障碍。
而且仙人在被刘累整合到一起之前，相互间的交流本就不多，各自操着自家的语法体系，本是中华一脉，就寥寥几句话也基本上说不大岔——就跟张禄穿越前的时代，直接能听懂古音的凤毛麟角，能够直接听懂古文的，却并不算太过罕见。
至于古仙语，那是盘古、伏羲等辈古仙留下来的传承，只有语法体系，既没有成形文字，也没有语音——无文字何来语法，这点张禄听不懂，安期生也不肯多做解释，只说：“异日登天，自可知也。”仙人们继承古仙的遗产，自然要学古仙语，可是基本上把它当作一门死的语言，日常生活中是不怎么使用的。好比张禄穿越前，喜欢读古书的人很多，开口就“之乎者也”的，那就少之又少喽。
所以安期生没打算教张禄古仙语，当然也不会在他面前大范围使用古仙语的语法——只在某些修行关窍上，以当时的语法体系实在解释不清楚，才尝试插入部分古仙语法。这种杂拌儿，张禄听得很郁闷，可是也不好提要求：您就用古仙语授课吧，我听得懂。
天上世界是有别于凡间的一个独立社会，哪怕结构很松散，终究也存在着一整套互相关联的完整设定。张禄一直想打听相关情况，只可惜从前他跟着裴玄仁学道，而裴玄仁还不是仙人，所知有限，跟张坚又没见过几面，所以只捞着些蛛丝马迹而已。这回就趁着学习的间隙，诚心向安期生讨教——最主要的问题就是，仙界传承中的那个断代，究竟是怎么一回事儿？
大概是基本确定了张禄就是太岁占卜得谶中的灭祟之人，无需太长时间，必能得升天界，所以安期生倒是也不藏私，把天界的历史、仙法的传承，向张禄详细地说明了一番——比当初张坚和裴玄仁提过的，要完整得多。
古仙有三位，即盘古、伏羲和女娲，相关他们的传说并不仅仅局限于天界，其实凡间才是最主要的源头。安期生曾经听天公刘累说起过，“古”、“羲”和“娲”三个字的发音在上古音前期是相当接近的，所以刘累曾一度怀疑真正的古仙只有一位，后世讹传为三而已——如果真是唯一，那就可以算是创世神啦，他不但开辟了天地，还创造人类，并且留下修仙的传承。
今仙的第一代是赤松子、容成子和轩辕黄帝，等等，他们全都直承古仙的教诲，大约得道于五万年前。可是这个传承在约摸三万年前突然产生了一个断层，那就是凡间所说的“绝地天通”之事。
凡间史料记载，帝颛顼使重、黎绝地天通，可是在仙界，此事被归之于今仙尧。凡间传说，黄帝之后有帝颛顼，帝颛顼之后还有帝尧、帝舜，然后才到大禹，大禹之子夏启开创了第一个家天下的王朝——夏朝。然而根据西王母、东王公以后历代登仙者所说，夏朝之前是有虞氏为天下共主，再往前是陶唐氏，有虞氏称自己的首领为舜，陶唐氏称自己的首领为尧，都只是借名而已——跟轩辕黄帝一样，那些本该是仙人之名。
帝夋、帝喾、帝尧、帝舜，也包括大禹，其实都是和轩辕黄帝同时期的仙人，甚至有可能跟盘古、伏羲、女娲一样，只是同仙而异名而已。据说因为凡间妖法外道盛行，正法不传，他或他们一怒之下，干脆断绝了天地之间的通道，也等于说把正法传承的纽带给割裂了。后来还是西王母、东王公二仙以外道入正法，得升天界，才勉强接上这个断层。
可是等那老二位上天一瞧，空荡荡的，一个仙人都没有，光留下来一些遗迹，可资发掘正法传承——比方说，西王母就直接占据了据说为轩辕黄帝居所的昆仑，逐渐改造成自己的洞天世界。所以说，那些古仙和初代今仙都哪儿去了？是破碎虚空，二度飞升了，还是已经陨落了，没有人……仙知道。
要命的是，此后陆续登天的仙人能得长生便于愿已足，因为寿命太过漫长，所以没有足够的动力去挖掘其中真相。而且天界遗迹也都给研考得差不多了，若要查知其中端倪，估计还得去尝试破碎虚空，只是就目前而论，还没有哪位仙人能够接近那种境界。
张禄越听越是离奇，就觉得这里面大有蹊跷，不免对于天界更多了几分好奇心——就跟玩RPG似的，你情节得有悬念，设定不能一次放全喽，才能让人有继续玩下去的欲望啊。然后转过脸来，他又向安期生请教起了释教的问题。
但是安期生压根儿就没把释教放在心上：“旁门外道而已，何足论哉？”什么佛陀、菩萨，就跟民间传说中的什么山神、年兽一般，都是虚无缥缈的幻想而已，拿这种幻想欺人并且自欺的外道，从来车载斗量，多他一个佛教也不奇怪。
张禄皱眉问道：“释教出自身毒，彼国亦颇广大，而从无修仙得道者耶？”他差点儿就问出来了：我看天上诸仙，就没有一个象是外国人，全是我中华人士——其实正经说起来，西王母也算是外国人，西域之地要到汉代才算被纳入中国版图——难道外国人都是渣渣，天生没有仙缘？好在及时把话给咽了，才没露馅。
安期生摇摇头：“吾未之见也。”我就没见过印度人有成仙的。
“师曾履足身毒否？”
“不曾。”
“所识群仙，有曾履足身毒者否？”
“吾未之闻也。”
张禄问说你们仙人神通广大，怎么就光会在中原转悠，没人想着跑更远一点呢？既然没有去过，你怎么知道印度那儿有没有修仙种子，进而有没有人修成仙道呢？
安期生哂笑道：“蛮夷之地，率兽食人，何足论也。”
张禄心说，除非我穿越来的这个世界比起原本世界，也就光中国这一片地方无论社会生产力还是政治形态差别都不大，其它地区全都面目全非，否则你还真不好说这种话啊。就算如今中国站在了世界文明的前列，也不能说印度，还有两河、中东那些地方是荒僻蛮夷之地。再往前推，一两万年前，估计中国在“四大文明”里还垫着底哪，印度人看西王母、东王公，那才是真正的野蛮人……
嗯，总有一天，不管是成仙之前，还是登天之后，我得冲出中国，走向世界，去各处好好瞧一瞧，补完这世界的设定。
好奇心也是一种动力，张禄就此踏下心来，诚心修道。要说安期生对他的教学进度抓得很紧，不象他原本跟着裴玄仁修道的时候，裴玄仁第一关心的是自家的修行，第二才是讲课授徒，如今安期生则把全部精力都扑在张禄身上了，恨不能把他当填鸭来塞。在这“外教”的督促下，张禄真是苦不堪言，但也只好硬着头皮勤修苦练。也就是说，安期生的教学水平虽然不如裴玄仁，但终究学历高，管得也严，所以张禄的进步相对而言，还是挺迅速的。
安期生的主要课程是“烧炼”，一方面指炼制法宝，作为修行的辅助，另方面是指炼药——想当年他在东海边就曾经炼过药。然而这“炼药”并非形而下，而属于形而上，不是真指炼制金丹，而更接近于后世的“内丹道法”。也就是说，把自己的五脏作为鼎炉，吸纳天地灵气作为材料，通过不停息地锻炼，既成丹、也熔鼎——成丹即养精化神，熔鼎是脱胎换骨。
在目前的天界上，以西王母、东王公得道最早，所得古仙传承也最完整——既然先上天，当然可以先搜索遗迹啊——但他们却几乎毫无传承之意，门生弟子，其数寥寥。相比起来，稍后一步的很多登仙者，倒确有将正道发扬广大的愿望——当然啦，仅仅是愿望而已，既无紧迫感，也缺乏一定的动力。
就此形成了两个最大的传承体系。其一以老子为初祖，老子传龙威丈人，二度登天后传文始先生，龙威丈人则传天公刘累，刘累传太素真人，太素真人传张坚、裴玄仁等——这是张禄初始接受的仙道体系。至于史书所载，安期生出自黄帝、老子一脉，不过是以讹传讹罢了。
安期生这一派，初祖是得道于如今徐州地区的彭祖，所以其徒多出齐地。彭祖传涓子，涓子传河上公，河上公传安期生……其实于吉、左慈，就理论上而言，也是出自这一派。
当然啦，天上世界，群仙平等（刘累夺权之前），这两派的差别就好比后世一派学者主研量子物理，一派学者主研相对论，相互之间并没有很深的壁垒，内部也谈不上师徒父子。刘累谪了张坚，并不因为受害者是自己的徒孙就天公地道（凡间可不一样），张坚也并不因为自己是传承的刘累一派仙道，起而反抗就会遭群仙唾骂——至于凡间，梁任公后来跟康南海分道扬镳，就被一票老派学者们谩骂了将近一百年。
正所谓：“我爱我师，但我更爱真理。”
也正如同：“我封臣的封臣不是我的封臣。”可以替换为：“我徒弟的徒弟不是我的徒孙，我老师的老师不是我的师祖。”老师领我进门，而师祖那会儿还呆在天上逍遥呢，于我又有何恩？
神仙也是凡人做，必然会受到其在凡人阶段的社会大环境影响，凡间师徒，有若父子，天界虽然不论这个，但老师终究于我有恩，是应该尊敬的。至于师祖，甚至于始祖，那就另当别论。
当然啦，张禄的道德体系，又跟张坚、裴玄仁，乃至新老师安期生大有不同。况且他对那些天上仙人真没有什么太多好感，只觉得是一批故步自封、