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日落于西，与金相似。故书曰‘金曰从革’。‘从革’指是为变革之意。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，此均归属于金；
中原肥沃，与土相似。故神书有言称“土曰稼穑”，指土有种植和收获稼禾之用。引申为具有生化、承载、受纳之事均归属于土。故亦有“土载四行”和“土为万物之母”之说。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，五行五属皆是不同，是故五行之力具有排他性，一般而言是不可以并存的。”
蓝柯教谕声音缓缓解释的极为仔细，台下学子们听得也是极为认真，观众学子之表情，大多好似醍醐灌顶一般恍然大悟。
“先生，既如此，那为什么又有双重或者是三重领域出现呢？还有为什么很难有水火相融，或者金木共存的领域？”此解惑答疑的交流环节中，又有学子起身发问。
“这个问题问得好，你们刚刚入学，大多只是开悟境或者有少数的志学境，虽然距离能够激发领域的不惑境差的很远，但是提前了解这些对于你们在修行之中的定位、目标还是有用的，那我就说上一说。”
弟子勤学好问，对于先生而言，这是值得高兴的事情，故而此刻的蓝柯教谕面色和缓带着微笑的向那学子点了点头又道，“五行生于鸿蒙立于天地，以五大元气化形成基，又上有天地阴阳之分，故下为五行之生克。”
说到此处，蓝柯教谕稍作停顿然后又开口道：“此五行互为相生者金销熔生水故而金生水；水润泽生木故而水生木，木干暖生火故而木生火；火焚木生土故而火生土，土矿藏生金故而土生金！有次五行相融相生，故有双重或三重属性之领域。”
“有生既有克，反其道而行之也，是以刚胜柔，故金克木，取其刀具可砍伐树木之意；专胜散，故木克土，取树木可稳住崩土之意；实胜虚，故土克水，取其堤坝可阻止水流之意；众胜寡，故水克火，取其大水可熄灭烈火之意；精胜坚，故火克金，取烈火可熔化坚金之意……由此即便有并存之神书那也非是简单随意并存，而是相生之存！”
“那究竟有没有不惑领域五行俱全之人呢？”又有学子抓住这等宝贵的解惑机会发问道。
“这……”
蓝柯教谕并没斥责那学子的好高骛远，略略思索之后沉声道，“若想领域之力五行俱全，这也是可以做到的，但是所需要的是蕴含有五行之力的神书，与那能够调节五行平衡，将其运转成型而生生不息的神通，欲要做到这一点，诸生当从眼前之事做起，苦读神书，领悟其中精要方可。”
“五行俱全并不代表着招式威力极强，其根本所在还是在于对神书的领悟，单一属性做到极处也是可以有翻山倒海之能，而且领域属性并非仅仅拘泥于五行之力，更有五行之力的变种，如风、如沙、如冰、如雪，直至那基于天地大道的宇与宙！这些都是需要由对神书的理解领悟所觉定，诸生可是明白了？”
“弟子谨受教。”
说到了这里，悠悠的钟磬之音自那元一正殿之后的自行钟楼上传来，蓝柯教谕也将面前的书册合拢，学子们知道下课时间已到虽然恋恋不舍，但是依旧齐齐起立向着蓝柯教谕躬身而拜曰恭送先生。
出了讲堂的蓝教谕站在讲堂侧门门口不由得便是心下一动遥遥看向西北方向，对于远在十万大山中的自家学子，作为书院元老之一的蓝教谕还是挂在心上的。
……
远处蓝柯教谕所讲授的五行生克论述，许年自然也是曾经听过，只不过那时的讲述人是文韬阁教谕方安极，
此时此刻那完全悟通的第一册神书让许年已然是集齐了五行轮转之力，而这力量也将许年从失神状态中唤回，当然对于现下的他而言，最重要的是在回转心神之后成功激活了子弹时间神书意！
不错，就是在这一刻，与浩瀚澎湃的水元之境中许年成功的施展出了那有着一丝丝四维神通的时间之力。
在这一刻，时间同样被放缓了数百倍之多，许年的思维也相当于被激发了数百倍的速度，万事万物放缓，一如平时他施展子弹时间神书意那样。
由此可知，天地大道或者领域之力也是有着等级，时间对于纯粹的水元而言明显是凌驾于其上！
当然这并不能让许年感到奇怪，因为时间神书意本就是极为稀有能够处于高阶也在情理之中，现在最为让许年惊奇甚至惊喜的是在这子弹时间中，那极为难耐的头痛眩晕之感消失了！
原因很简单——
在他自身速度加快数百倍之后，许年已经能够分辨出那大道之音，已经能够赶得上那大道之音的传输速度！
第456章 入微……水元之境！（）
且说在通悟第一册神书之后的许年凭借五行俱全且数十篇神书顿悟所激发的神威不仅是回转了心神进入了子弹时间状态，更为重要的是他终于不再头疼，终于能够跟得上那大道的传输速度了！
许年的一点灵光在浩瀚的活泼的水元之境中漫无目的的随波逐流，而那神识所接受的则是来自天地的大道之音。
大道之声并非真的声音，而是直接作用于灵台的强大天地意志，当听清楚之时，许年的心下忽的便是愕然。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤……”
这大道之音对许年而言太过熟悉了！
这是来自于自己曾经到过的那九秦山地宫中巨鼎上所铭刻的道德经经文！
道德经第八章中句子……不待许年多想，那尽管是被加速数百倍的神识思维中又传来了另一句大道之音。
“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王！”这是关于水元之意的，这是道经第六十六卷！
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这也是关于水元之意的，此是为道经第七十八章。
看来自己的领域定然是份属水行了啊，想想也对，若真是时间领域，那自己岂不是要逆天，时间领域到处，即便是强如五大书院山长的修为也比不上自己啊。
能有些许时间之力，自己已然是邀天之幸，知足常乐、知足心安呐……
忽然那连续不断的大道之音频率一转，内中之言已经不在拘泥于元一道经，而是成了那些许年在前生华夏之中似曾相识的观水名言！
“夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神……”论水以兵？这大约是出自孙子兵法吧。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
……
一句句子曰让许年振聋发聩，随着此大道之音，整个水元之境也越发的激荡起来，毕竟是前生华夏儒门圣人之所言，连水元之力都为之激发！
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
……
大道之音数度转折，由老庄道经倏尔转化为孔孟儒门之学，再由孔孟之言来到先秦诸子之说……其言也浩浩，其音也汤汤，那整个水元之境的力量将许年整个浸透。
此时此刻秋风送爽、洞庭风细、层波叠浪、寒塘清浅、长江万顷、黄河逆流、秋水回波、云生沧海、湖光潋滟、云舒浪卷、晓日烘山、细浪漂漂，一十二场景在许年识海之中浮现，此水图一十二卷尽数得到升华；
风萧萧兮易水寒、前溪风雨恶、处处是泉生……之前所有学过的水元属性的神书都得到的进化！
波光粼粼的洞庭风细，与那极近处而观之几可成为入微；浩瀚澎湃的黄河逆流，与那极远处而观之几可遍览宏观而无虞！
然后就在这加速了数百倍且又带上四维之力的子弹时间状态之下，许年的那一缕神念骤然下潜，这次深深的沉浸而入并非是初次时被内魔吸引，此次乃是在加持了诸多神书意的状态中主动去理解追寻水元之秘。
耳边的大道之音始终不止，直接作用与神识灵台的声音已经开始从华夏汉语渐渐的转化为诸多拉丁语系腔调，虽然从其中那沃特等音可知，这些也是关于水元之力的，但是许年的外语水平并不好，只能很是遗憾的将其放弃，不过，那放弃的只是水元，这拉丁语系的神书意依旧是将水元之境中的每个部分，每个组成都激发的昂扬与活泼。
近处观之即是入微之境，远处观之则为宏观大略，水的宏观形态早已看过太多，那入微之境又是如何呢？
这个问题，便是许年今次主动下潜意识入微水元的目的。
大道之音不止，所有水元被激发，从分子到原子，从夸克到光子，再至渺子、陶子、胶子、中微子、玻色子等等
释门有言一滴水中有三千大道，而在此刻许年借助数十篇神书同时顿悟爆发以及时间神书意的力量，在这水元之精中所见的又何止是那三千世界？
此中自有亿万粒子！
忽然，周围的大道之音尽归于寂灭，动到了极处便是静，与这寂静之中许年的那一缕神念茫茫仿佛就此进入了水元宇宙之中。
此刻无声，但许年的神念好似在听着无数之声，这声音即是来自与那水！
许年惊奇且愕然的发现，在这水元的基本粒子之中似乎包括了过去、现在与未来，在这水元的内部之中，那玄奇的时间并非是直线的、历史的，一直向前的！
水生生而不息，水往复而循环，水孕育诸多生命，是故在这水元的基本粒子中，这里的时间是循环的、神圣的、永恒的。
忽然之间，许年觉得再见这水已然非水，倒不是他达到了那见山不是山，见水不是水玄妙境界，而是他结合两声的知识经验突然发现平时所见普通之水，竟然好似是与传说中的神话紧密相连。
所未见者，并非便不存在，所见者也并非即是真实。
水元之境，这是个玄妙的世界。
第457章 震撼……水元创世（）
上古先民见诸多不明之象、未知之事而有神话传说存世，在许年曾经的所学所知中，那些或瑰丽、或宏伟、或悲壮的传说属于观念层面上，而见之有形、触之有物的水则是实质动作层面上的事物，水与那些上古传说互为表里，水是那些神话传说的延续，水的仪式也与神话传说紧密相连。
因为许年冥冥之中有所悟得，那水则是承载人们潜意识建筑的一种重要形式！
浩浩渺渺的水元粒子空间之内，那每个粒子都仿佛是一个宇宙，那些水元无论是多么的活泼激荡，其内中的基本粒子也是按照一定规律循环往复仿佛静止一般；而无论那些水元间或变得多么稳定不动，其内中的基本粒子也是在无时无刻的运动之中。
此是为动与静的完美结合，在这相对的动与静之中，许年不知时间之流逝，他仿佛中看到那些诸如生命观、死亡观、伦理观、禁忌、时空观等都汇集在水之中。
静观水，水就是流逝，就是消融，就是死亡；坎坷、变故变成了语言总是被水的幽闭、孤傲，以及浩美所牵引。思绪有时面对着清澈的水，整个水面是一片辽阔的倒影，幽晦而神秘，总是被卷入……
昔日夫子论道讲法之时，曾言其初入修行之时见山是山，见水是水；及至后来，经历至多、亲见也多，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个体歇处，依前见山只是山，见水只是水……
许年想到了当日在元一后山的那小院中冯副山长曾对自己所言，那冯副山长口中的夫子自然便是创下元一书院赫赫威名的希伊先生。
当时自己不能理解，只是觉得像是那释门偈语或者道家机锋，但是现在想来还是那时的自己境界不够，如今在这水元之境中自己在子弹时间加持中强行进入的入微状态下，此时见这水果然不再是水。