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可是，这些学贯中西的学问大家之中，倒有九成九是否定华夏数千年传承的。是打算全盘学习欧罗巴一系文明，放弃华夏文明的！其对于华夏文明批判之尖酸刻薄之处，甚至比欧罗巴人还要激烈。似乎，不将华夏这数千年传承彻底抛弃抹杀，便是罪大恶极！
而这些人中，也只有少数真正坚持着华夏的文明与传承。而不但能够坚守华夏的文明与传承，并且还能将其发扬光大，客观指摘欧罗巴一系文明弱点的却只有辜鸿铭一人而已！
第九百四十一章 大家（）
至于辜鸿铭，因所想不合于时，而被世人排斥。被称为怪杰。但实际上，却是看破两个文明优劣之处的巨人。若是真的按照学术贡献被成就论，辜鸿铭的成就，还在后世所称的鲁、郭、茅、巴、老、曹几个大家之上。
这些后世所称的大家，虽然也有所成就，但是论建树多少。论对于华夏文明和欧罗巴文明的洞彻程度，论其高屋建瓴般的长久远见，却不如辜鸿铭多矣。
这些后世所称颂的大家，都是以指摘华夏文明的缺陷而成名。如果算起来，其实相当于一个一个炸毁城堡的炸药包，虽然其爆炸的时候，声音轰鸣，色彩炽烈，引人注目。
但是，除了破坏之外，并没有太多的用处。其价值最多，不过是引人深思而已。在炸药爆炸之后，一片废墟，满地狼藉，根本就没有住人的可能性。
当年的某个大家，不但想要摒弃华夏医学，甚至还想摒弃华夏文字。若是当年这位大家挟自己巨大的影响力，真的做成了这件事。那华夏数千年的传承，可就真的断了。
如今的华夏，也不会有同一的文字和语言。华夏数千年的典籍文章，种种精华，对于华夏的后人来说，将如阅读天书一般困难！
倒是辜鸿铭学贯中西，客观的对比华夏与欧罗巴的文明优劣之处。在华夏文明衰退之时，在举世非之、欲弃华夏文明传承的情况下，仍旧于欧罗巴诸国讲说传播华夏文明。并切中要害，以一己之力生生在欧罗巴诸国掀起一股热潮。
论英雄，谁是英雄？
后世的网络上，有一张图，非常的形象。这张图中，有三个人，这三个人的脚下，踩着不同厚度的书。其中一个人只看过寥寥几本书。并不了解这个世界的凶险。所以，看到的都是一片天真绚烂的景色。
而另一个人看到的书，其数量是第一个人的十倍，由于对于这个世界的了解渐深，这个人的眼中，世界处处艰险。有各种缺陷，昏沉灰暗的有如地狱一般。
但这些人看到的，都不是这个世界的真相与终点。
在这个有着丰富知识的人的旁边，还有一个学识更胜于其十倍的存在。在这个学识的高度上，世界是并不是非黑即白，并不是凶残险恶，既不是朗朗青天，也不是灰暗阴霾。
在这个学识入渊似海的人眼中，这个世界，是按照某个既定的规则流转运行的。阴霾之中有阳光，青天之中有云朵。这样的规则轮转，人间普通的善恶道德，并不能将其束缚。一切于晦暗之中，直指本真。
如今后世之人推崇的大家们，包括鲁、郭、茅、巴、老、曹几个，大多也不过是停留在第二个境界而已。太多愤世嫉俗的人，也只不过是学识不够，心胸格局有限的第二重境界的存在。只有那个寿元最长的存在，才在晚年达至第三层境界。
而辜鸿铭早已经在第三层境界，俯视芸芸众生。
辜鸿铭生于清末，英吉利人以坚船利炮叩开华夏门户。华夏自身难保，自明朝以来，在南洋积累的影响力尽丧的时代。其出身，也是富贵之家，并且是华夏血脉与欧罗巴血脉的混血。
孩童时，便天资卓绝。被南洋的英吉利橡胶园园主相中，尽心培养。并将其带到了英吉利求学。辜鸿铭以其卓绝天资，在欧罗巴求学期间，游学普鲁士。精通了英吉利、法兰西、普鲁士、拉丁、希腊、马来亚语等九种语言。
辜鸿铭先后就读于爱丁堡大学和莱比锡大学等世界知名学府。在当年于普鲁士拥有极高地位的普鲁士首相俾斯麦的百年诞辰会上，用多种语言，做了即兴演讲。
才气横溢，震动欧罗巴诸国。
对于西方文化的了解，堪称那个时代的第一人，后来清末民国的学问大家，远远不及。在辜鸿铭面前，和文盲也差不了太多。
而辜鸿铭也因其纵横才气，与当日欧罗巴上层，交流颇多。一八九八年，东瀛一代名相，图谋华夏至深的伊藤博文，会晤辜鸿铭，被辜鸿铭怼的够呛。
当年，辜鸿铭见华夏时事倾颓，曾多有关于华夏与欧罗巴诸国思想对比探讨的文章，发表在诸如泰晤士报等报刊上。于诸国联军攻入华夏，明京沦落时，结集出版。名为尊王篇，其中有大量关于义和团的文章。
这种贯通华夏与欧罗巴诸国时事与思想的文章，也只有辜鸿铭能写，在当时，无论是从猎奇性，还是从信息价值来说，都极为重要。一时间，风靡欧罗巴诸国。影响甚大。
甚至对后来华夏与八国联军欧罗巴诸国列强的谈判，都产生了一定的影响。因此，清史稿曰：“辜氏以英文撰尊王篇，申大义，列强知中华以礼教立国，终不可侮，和议乃就。”
而根据如今的切实史料，一八九一年，斯拉夫皇储至华夏时，曾面见辜鸿铭，并赠其镂皇冠金表。一九零六年，辜鸿铭曾与托尔斯泰，有过书信往来。一九二零年，辜鸿铭在英吉利作家毛姆来华夏时，曾经怼过毛姆。毛姆著在华夏的屏风上，记录了自己被辜鸿铭怼的整个过程。
一九二一年，见东瀛作家芥川龙之介。一九二四年，四月，泰戈尔来华夏，辜鸿铭与梁启超、蔡元培、胡适、梁漱溟、熊希龄、蒋梦麟等前往北京前门车站迎接。
而此时，前清末代皇帝溥仪面见辜鸿铭，希望辜鸿铭出山，帮助其复辟。
只是，溥仪并不了解辜鸿铭的为人，以为这个怪老头，真的只是个一心保皇的遗老遗少。结果，被对了一脸血。
清末华夏，对外闭塞，对欧罗巴诸国有如此深入了解，并且，精通华夏文化，尊崇儒术，讲求孔孟之道的。唯此一人而已。锥脱囊中，自然深受重视和提拔。
一八八五年，张之洞将原本就心怀报国之志的辜鸿铭请出山。做其通译。辜鸿铭自此便与张之洞一同统筹洋务。
第九百四十二章 辜鸿铭（）
后，辜鸿铭与张之洞一同拟定奏折设立自强学堂片。于光绪十九年十月二十二日以上奏。后世武汉大学的前身自强学堂，于是设立。
在张之洞的扶持之下，辜鸿铭也算是官运亨通。
一九零八年，前清宣统帝即位之时，辜鸿铭官至外交部侍郎。也就是相当于后世的外交部部长一职。
比后世引用辜鸿铭两首诗怼欧罗巴记者们的发言人官阶还要高。
不过，辜鸿铭虽然看起来是根深蒂固的保皇派。但其实却根本就对前清没有什么忠心可言。其忠心所在。是对于华夏富强的执念，而非是前清。
辜鸿铭当日游学海外时，虽然是西装革履。回到华夏却留起了辫子。倒不是因为这辫子重要，只是这辫子，却是辜鸿铭表达自己态度的一种方法。
当日，周作人见辜鸿铭时，对于辜鸿铭进行了一番详细的描述——“生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，头上一撮黄头毛，却编成了一条小辫子，冬天穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽；不要说在民国十年前后的明京，就是在前清时代，马路上遇见这样一位小城市里的华装教士似的人物，大家也不免要张大了眼睛看得出神吧。”
“尤其妙的是那包车的车夫，不知是从哪里乡下去特地找了来的，或者是徐州辫子兵的余留亦未可知，也是一个背拖大辫子的汉子，同课堂上的主人正好是一对，他在红楼的大门外坐在车兜上等着，也不失车夫队中一个特殊的人物。”
而时人讥讽辜鸿铭还留着辫子的时候，辜鸿铭可以理所当然的反唇相讥——“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
当日搞砸了洋务的慈禧过寿辰之时，辜鸿铭题贺诗曰——“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。
而恢复帝制的袁世凯死时，规定华夏举哀三天，辜鸿铭却请来一个戏班，在家里开堂会唱戏，热闹了好几天
当日溥仪来请辜鸿铭，只能被冷嘲热讽的怼一脸血。倒是当年蔡元培被逼得辞去北大校长的职务时，辜鸿铭坚定的进行挽留，与蔡元培共进退，甚至说：“校长是我们学校的皇帝，所以非得挽留不可。”
当然，这些奇闻异事，并不是辜鸿铭的价值所在，也不是辜鸿铭能够取得莫大名头的原因。辜鸿铭的功绩之所在，还是在于其对于华夏文明的传播，以及华夏文明与欧罗巴诸国文明优劣所在的对比辨识。
正如辜鸿铭在在论语译序中所言——我们只想在此表达一个愿望，希望那些有教养有思想的英吉利人，在耐心读过我们的译作之后，能够反思一下他们对华夏人已有的成见，并能因此修正谬见，改变他们对于华夏与英吉利两国人民与人民、国与国之间关系的态度。
辜鸿铭的著作，包括尊王篇、一百七十二则中国札记、一九零九年用英文写成的华夏的牛津运动，以及一九一五年的春秋大义。以及其翻译成英文的论语、中庸、大学等等。
这些著作无论是译作，还是辜鸿铭的原作。欧罗巴诸国的影响，都极为巨大。一九一五年，辜鸿铭的春秋大义，被翻译成东瀛文、英吉利文、普鲁士文等数种文字，刊行于世界。对于一战中和一战后的普鲁士，以及欧罗巴诸国，产生了巨大的影响。
在普鲁士，甚至掀起了一场持续十几年的“辜鸿铭热”。这些著作，有许多都成为欧罗巴一些大学的必读书目。一九二零年，在普鲁士莱比锡出版了由奈尔逊教授翻译的辜鸿铭论文集呐喊。
其价值，甚至还高于众人所熟知的那一本同名作。
当日的华夏，深受诸国欺凌。直到如今，华夏与欧罗巴之间的文化交流，还是在自觉与不自觉之中，以欧罗巴一系的文化为主导。欧罗巴诸国的人自认为高高在上，华夏有些人，心中的辫子没丢。西学东渐，轻松容易。
华夏的文化，却一直都推广困难。但其关键所在，并不是华夏数千年文明，不如欧罗巴诸国。而是大多数以此为业的人，学养不深。无论是翻译还是表达，都很不到位。浮皮潦草，停留于表面。即便如今，也是如此！
华夏的四书五经，自明末清初的时候，就有到达华夏的传教士进行翻译。但是，这些传教士并不真正理解华夏的文明，所以，翻译也只是积字成句、积字成篇、误解曲解、死译硬译、断章取义，连意思都不连贯。
当日，传教士理雅各所翻译的十部华夏经典，在欧罗巴人，以及对于欧罗巴文化了解不多的人看来，已经算是经典。但是，在辜鸿铭看来，却都是扯淡！
东学西渐虽然艰难，但是华夏数千年的传承与文明却自有辉煌。一旦有人真的能够切中要害，其造成的影响，自然是巨大的。而辜鸿铭便是这少有的能够真正切中其根底的人。可以用西方人的方式，讲述华夏文化。
也可以用西方化的视角，观察和注释华夏文明。从这个角度来讲，一百余年以降，辜鸿铭至今仍旧是这个领域的第一人。后人不肖，不如其远矣！
无论是在辜鸿铭出现之前，还是在辜鸿铭出现之后至今，还没有谁，能够更系统、完整、准确地向华夏之外，输出华夏的典籍文章！
在翻译之中，辜鸿铭并不拘泥于字句章节，而是意译。采取“动态对等”的方法，用欧罗巴人所知的方式，表现华夏文明的内核。在翻译论语的时候，甚至采用了和论语相同的对话方式！
其翻译的标准极高——“（要）彻底掌握其中之意义，不仅译出原作的文字，还要再现原作的风格。”
正如其在论语译序中所言——“为了让读者彻底理解书中思想的含义，引用了欧洲一些非常著名作家的话，作为注释。通过唤起业已熟悉的思路，这些注释或许可以吸引那些了解这些作家的读者。”
第九百四十三章 儒道文脉（）
辜鸿铭给出的这些注释，同时涵盖了歌德、卡莱尔、阿诺德、莎士比亚等欧罗巴一系文明的大家所言！想要做到这一点，在连网络都没有的时代，若非皓首穷经，满腹经纶，学贯中西，对于两种文明的内核，都有一种深切的了解，否