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第一代颖国公夫妇，在太宗初年先后病逝。颖国公的爵卫也只传两世，在太宗朝，元和十八年的时候，由门下告发，卷入‘郑国公谋反案’，太宗派锦衣卫到颖国公府捉拿傅氏一门，颖国公上下五十余口，包括妻女弟侄，都已经投缳自尽在公府的祠堂里，只遗下颖国公夫妇，四十岁上得的嫡幼女，怀抱着太祖的赐封颖国公爵的诏书，昏睡在祠堂正中的香案上。
说到这里，要提一下，元和十年爆发的，郑国公企图勾结北辽，篡夺赵氏江山的谋反案，这个案子，影响旷日持久，从元和十年到太宗驾崩前，都还在彻查，太宗朝大半毁爵夺卷的勋贵之家，都是卷入这个案子被抄家灭族，十几年间，共计牵连致死者，达三万五千余人。
作者有话要说：我把年号列一列
太祖年号 光启 36年
太宗
元和 24年
仁宗
昌庆3年
文中现在是元兴 14年
颖国公在36章，提到过
沐讲杀入太祖中军大帐，追杀太祖 是英国公和颖国公合力逼退的
第102章 女冠（）
思伽两辈子读史；又翻阅历年的邸报，梁太宗，在位二十四年；在宗室；勋贵中的风评差得很，就算推行了内阁制度，清流对他的评价也不高。元和一朝，前期，太宗极力笼络宗室；勋贵；行之有效的控制了刚刚征服回来的燕云十六州，又以天子守国门的姿态；完成了从汴京迁都燕京的壮举，震慑了北方各大游牧民族。以元和十年，太宗巡狩北境，郑国公勾结北辽，差点让太宗有去无回为分水岭，太宗赋予了锦衣卫特权监察之职，掌管刑狱，巡察缉捕之权，开始对宗室，勋贵，甚至是清流一派，进行了血腥的调查，镇压，和杀戮，前后身死的，何止三五五千人，整个社会上层，都因为太宗的暴虐过得胆战心惊，都不知道哪天锦衣卫就来敲响自己的大门。但是，回观太宗的政绩，二十年来，国内无大的暴动，国外无大的战争，对下采取轻徭薄赋，与民休息的政策，还减免了田租，当大梁的江山交到仁宗的手里的时候，人口回升，社会安定，太仓丰满，吏治清明，太宗不失为一个承前启后的守成之君。
太宗一生的功过，岂是可以一言而盖之的。历来，皇权并不想世人遥望的那样，神圣不可侵犯，外族先不论，自身稍有差池，就会受到宗室，勋贵的挑衅，而天下读书人都是软骨肉，谁的拳头硬，就听谁的话。汉朝的七国之乱，晋朝的八王之乱，都是宗室对皇权的直面挑战，还有明成祖朱棣发动的靖难之战，最后成功的颠覆了皇权。朝中异姓权臣亦是如此，唐高祖李渊是大隋的开国功臣，大隋的唐国公，还不是起兵夺了杨氏的天下，还有宋太祖赵匡胤，欺皇室孤儿寡母，在陈桥黄袍加身。
沈家武定侯爵，平安度过了太宗朝的血雨腥风，思伽看待这段过往，就冷静的站在了旁观者的角度，太宗手下，不管多少是存了狼子野心的，多少是无辜连累的，太宗以宁可错杀不可放过的态度，消灭了所有宗室，勋贵对皇权的威胁，巩固了他这一支对皇权的绝对控制。而如今，思伽不得不联想，颖国公傅家和韩昭旭生母傅氏的关联……
“我的母亲姓傅，闺名好，便是颖国公的嫡幼女，当年，我的外祖一族，从容就死，便是赌太宗的恻隐之心，放过傅家最后一点血脉。”
思伽有些准备，还是震惊了，半响才道：“颖国公夫妇，对婆婆爱之甚矣！”
凡是和谋反沾边的，理论上都是死罪的，太宗一朝还特别的严酷，男女都是一体问斩。傅家的男人是注定一个都活不成的，或许女人，看在傅家一点都不折腾让太宗如愿的份上，还有一点点转圜的余地，毕竟，在男权的世界里，对女人有天然的蔑视，在处置上，自然而然的，会宽宥点，就像安陆侯府，谋反被诛，女眷还是没为官奴，总是留了一命。
“是呀！”韩昭旭苦笑了一下，道：“傅家在朝五十年，看在仅剩一支女脉的份上，还是有多位朝中大臣为母亲求情，后来，母亲在大理寺待了两个月后，就流放西北戍边，给边地卫所牧马放羊。”
边境地区时常发生军事摩擦，外族袭扰的时候，是烧杀抢掠，无恶不作，生命安全，劳动果实都是得不到保证的，所以，边境地区的人口都想这法子内迁的，没有人会主动迁到边境去。不过，边境也是大梁的国土，仅仅靠边军的守卫是远远不够的，还是要让百姓们扎根在那里，所以，隔几年朝廷就要抽一些贫穷的人口，给予各种赋税的优惠，半鼓励，半威胁的强制性去戍边，犯了错的官吏们，作为一种刑罚，也喜欢举家充到边境去。
至于养羊，养马，要维持一支军队的正常运作，军区周围都有很多军工厂，有用于军事的兵器冶炼厂，也有用于士兵日常生活的被服场，保证军队饮食供给的饲养场。天之骄女，一朝跌下云端，就沦落成为了放羊女，不过，苏武出使西域，被匈奴扣留，不是也牧羊多年。不管是男人女人，只要还存在活下去的勇气，没有磨灭生存的意志，就能活下来，可是由俭入奢易，由奢入俭难，再加上灭门之祸的伤痛，傅氏心中要迈过去的槛，还有实际生活上，遇到的点点滴滴的困难，对于十指不沾阳春水的一个孤身女子来说，眼前的道路，比苏武牧羊还要艰辛得多。要跳出身外，麻痹心魂，脱下公府小姐的衣裳，环佩，姓名，一切的一切，不忆往事，不想前程，把头低到尘埃里去，事事从新学起，才能重新活得像个人样！
韩昭旭看到思伽眼神里流露出的疼惜和敬佩之情，斜倚在车壁上，眼神渐变清明道：“也没有什么不能看开的，今日王侯，明日囚徒，在权势的倾轧中，也是很寻常的事，傅家本来就不是什么高贵的出身，只是赵氏皇族吝啬，君子之泽，两世而斩。母亲，不管她要压抑多少痛苦，家族五十余口人命争取来的生存，不能辜负了，不仅不能辜负了，还要活得好好的，活得顶天立地，对得住傅家的先祖。”
思伽有些迟疑的问道：“那婆婆没入过韩家门，是一直在卫所吗？”一直在卫所牧牛放羊。
韩昭旭挑唇道：“傅家是谋反的罪名拿下的，母亲是流放之身，天下之大，又能去何处容身，自然是在卫所里。你不用担心，也不用过于感伤，母亲敬慕外曾祖母，自幼假充男子教养，天生骨骼清奇，习得一身武艺，并不是养在深闺之中，手无缚鸡之力的女子，又在外祖父膝上学得几分本事，孤傲，潇洒，又带着多少桀骜，叛逆，这样的性情，有违世俗的要求，不过，却能在磨难面前一步步的跨过去。母亲在卫所生活的挺自在的，管着三百头羊，围着四只猎狗，还去深山老林里，驯服了一匹野马回来当坐骑，四周的乡邻们，都是老实质朴，大家都是和和气气的。”
思伽贴过去，揽过韩昭旭的手臂，把头靠在韩昭旭的肩上，悠悠的问：“你一直和母亲生活在卫所里吗？”按照年龄算，那时候，韩昭旭应该有七八岁了，早就该懂事了，原来，他曾经也生活在社会底层，并是不，一直就是这样，贵公子的模样。
韩昭旭并不觉得在进韩府之前的记忆是多么不堪，若是可以选择，他宁愿舍弃一身荣华，和母亲天长地久的以那种方式生活在一处，而不是现在这个样子，如同游魂一样，毫无归属。
韩昭旭目光温柔和煦，很顺嘴的道：“可不是嘛，我如果告诉你，我是在羊圈出生的，你信不信。别家的男孩子四五岁才开始记事，我却不到三岁就开始记事了，我还记得有一次，母亲背着我去山上摘野菜，一只狼窜出来，我母亲护着我碍事，被狼咬了一大口，不过，也捅到了它的脖子，把狼拖回去，吃了十天的狼肉。那一段时间，不断的有野狼来叼羊群，母亲和另外几户看样的人家，夜夜都拿着弓箭蹲守在树上护着羊群，我就放在邻居李大娘家里，李大娘家也是因罪流放戍边的，他们家人口倒是齐全，祖孙三代快二十口了，不想我们家里，只有两个人。”
思伽不禁好奇了，一个女子，带着一个孩子，就是在未来千年之后，都要受到世俗异样的眼光，傅氏和韩昭旭是什么强大的内心，能相依为命在一处。虽然，有话这么说，走自己的路让别人去说吧，可是人就是生活在社会的重重关系里，又有几个会一点都不在意。
韩昭旭似乎看透的思伽的心思，讥讽的道：“都是谋反罪臣了，家破族灭，能有彼此作伴慰了孤苦，已经是幸事，母亲在外，一直以女冠自居，死后，也要求以女冠子的身份，把灵位随意安置在哪家道观即可。”
倒真是一个特立独行，鄙视旧俗，堪破三春的性情女子！思伽不禁击节感叹。
佛家，道家，衍伸意义上，作为统治者控制百姓思想的工具，进入的门槛是很高的。就像后世说我是注册会计师，你要通过一课课的考试，受到了国家相关部门的承认，得了证书才行。古代的僧道亦是如此，不是张嘴我说是就是的。而没有得到国家认可自诩为僧道的，特别是女子，为了独立的生存下去，大多数沦为了披着袈裟，手执拂尘的娼妓。
女冠，就是女道士，很多女子，都是假借女冠之名，行暗娼之实，毕竟，道士比尼姑束缚要少得多，不禁酒肉，不禁j□j，当了女冠子，就可以自由的接待男客。当然，不是所以的女冠都是娼妓，封建的女权思想，并不想后世想象的那么低微，如同男人也有叛逆的心理，会有梅妻鹤子的愿望一样，女子，总有那么几个，因为人生的经历，不愿意依附夫权的，就自封为女冠，她有另外一层更加深刻的含义：向周围之人昭示自己誓不出嫁的决心。当然，女冠不代表性生活为零，要是整出了个孩子，她不介意孩子是奸生子，不找个男人嫁了，还是不放弃女冠的名头，就是超前卫的和大家宣告：我就是要做单亲妈妈。
不管是不出嫁，还是做单亲妈妈，在后世，有女子是这样的生存状态，在古代，虽然概率微乎其微，走运了，结识那么一个，还是有的。傅氏，不知道经过了多少挣扎，为自己选了那么一条悲苦的道路。
作者有话要说：今天又是停电 我是用word打字的啪的一声什么都没有的又要从头打过
我的收藏到4000了
想不到的好消息呀为自己鼓掌
男主妈不是穿越的
她是被家族 生活磨练成这个样子的
韩昭旭这个儿子 不是她想要的不过 孤独的人生 需要两个人相伴才好
第103章 无缘（）
东昌帝君庙；是一所道观，在燕京被定为国都的时候；规划在营建中；落成还不到四十年。不过东昌帝君；亦称文曲星；是主持文运功名的星宿；是科举学仕的庇护神，所以，从建成之日起；就香火鼎盛；和大报恩寺一样，都隶属皇家，东昌帝君庙观主是道录司善世正；掌管全国道册，大报恩寺主持是僧录司善世正，掌管全国僧册，一庙一寺，执两大宗教之牛耳
思伽随韩昭旭下了车，拾级而上，道路两旁，绿树参森，林荫渺渺。周围的树木，都是年逾百年，从别处移植而来，强行给年轻的庙观熏染上岁月的底蕴。
韩昭旭不去正殿参拜东昌帝君，不去化功德，不去请庙中的道士来送道念经，自携了思伽的后，往庙后山而去，狭窄的青石山路兜兜转转，才到了一处亭阁，虽在冬日，四季常青的花木依旧扶疏，另有许多盆景菊花，梅花摆在路径两旁，亭隔旁从山顶引下一眼活水，滚落间转动起一个直径有六米的大水车，淅淅沥沥的水声成为静谧的空气中唯一的声响。
韩昭旭不用常年侍奉在亭阁中的道童引导，也不用身边之人服侍，带着思伽一人，转过正面，到后头的小号舍去。这间亭阁就是给一些生前尴尬，生后无处收容的死者暂时栖身用的。道家主张顺应天道，崇尚无畏，在生死观上表现出一种超然的领悟，劳以我生，佚我以老，生时乐生，死时乐死，对身后之事随性超脱，和现在流行的儒家推崇的“事死如事生”的观念相背，所以，傅氏的牌位前，也不用常年供奉着果点，香烛之火也不是日日不息，仅仅是，借了庙观，存放一样东西�