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“此事必有内情，以此言子不守礼实为勉强，而鲁齐的夹谷衣裳之会，子杀莱人而未伤及齐景公，不正是守礼之举吗？”舒岳祥也没想到陛下小小年纪就能熟读经史，而当下言语咄咄逼人，这事确实不好解释，于是弃小言大，跟阳虎说几句话都不叫什么事。
“守礼却背信，此举也不能称为所谓的君子所为吧！”赵昺前世见多了那种你说肩膀头子，他却说城门楼子的诡辩术，以此来争取辩论中的主动。现在其既然借它事来说此事，自己也就左顾言他了。
‘鲁齐夹谷衣裳之会’说起来算是孔子一生中，不多的光辉时刻。事情是这样的，当时的孔子是鲁国的代理国务卿。按司马迁的说法，因为鲁君重用了孔子，鲁国立马强大。鲁国的强大，把邻居齐国给吓坏了，怕给灭了，就要求和鲁国交好，举行和平会议。鲁国国君一听乐坏了，开着车立马就要去。
按着现在通行的解释，所谓衣裳之会，就是举办和平会议时候，各诸侯国君只要穿着衣服去就中了，除了保镖之外不能再带军队。和衣裳之会意思相反的，是兵车之会。兵车之会就是带着军队去开会，靠武力威慑来到称王称霸目的的一种会议形式。而诸侯会盟之所以有衣裳之会，是因为当时大家都以信为本。
从司马迁在《史记》中的描述来看，齐国向鲁国发出的也绝对是和平会议的邀请，是一次不应该带军队参加的衣裳之会。首先齐国的目的不是要靠实力吓唬鲁国，让鲁国屈服，而是怕鲁国一旦强大对自己不利，所以防患于未然，想和鲁成为友好邻邦，所以这是一次和平会议。
而孔子赶紧拦住，说你这么去咋行呢？你得带着兵去。当然孔子给自个儿找了个理由，说按古礼，你国君出门得带几个官儿，你就带鲁国的左右司马吧。这左右司马是鲁国带兵的将军，带着他们，就相当于带着鲁国的全**队。就因为鲁国是带着大军参加和平会议的，结果齐国在会议上吃了个大亏。
齐国人实诚啊，再加上对孔子的话特别的相信。既然孔子都说了，人无信不立；既然是和平会议，当然应该是衣裳之会，最多带几个保镖防防山贼也就完了，哪里想得到鲁国是带着大兵来参加和平会议呢？结果在大兵威胁之下，齐国不仅在会上丢尽了面子，还把以前占领的三座城池还给了鲁国，而有一点最为重要，那就是齐国的军事实力虽然比鲁国强大太多，但人家齐君可是光带着一群唱歌跳舞的人来的。
“此次乃是齐君背信在先，指使莱人欲挟持鲁君，子才以兵杀之的！”胡三省也忍不住插言道，今日之会他也觉得一帮所谓的名士被小皇帝一次次的逼到死角，却又无力反驳。而其对子之所为不断质疑，令其也十分不满，决定加入战团。
“身之先生，就算如你所言齐君欲派莱人对鲁君不利，但其并没有率军前来，而鲁君却是领大军前来的。若是先生身处险境，仍会派些伎人去挟持对方的国君吗？且亦有不忠之嫌！”赵昺笑笑道。他的话说得十分直白，齐景公没有带军队参加会议的事实，再次证明了齐鲁两国当然计划举行的仅仅是一次衣裳之会，而孔子让鲁君违背会前的约定，带着大军参加会议的行为，足以证明孔子的不信。
“陛下此言差矣，子身为鲁国人，替君谋划，为国出力，无论如何也说不上不忠吧！”马廷鸾也忍无可忍了，出言道。不过他却知道对于率军参会的事实，即便有人找出各种各样的理由为之辨解，甚至可以说这表明了孔子聪明绝顶、英明神武之类的。但无论他们说啥，也改变不了孔子‘不信’的事实，因而只抓住小皇帝后边的话分辨。
“碧悟先生之言乍听似有道理，且不说子虽生于鲁，但为了求官却遍游列国，其中不乏鲁之敌国，言其忠似有勉强。”赵昺听了不慌不忙地端起杯子喝了口水道，“另外春秋时期无论鲁、齐皆是封国，而周才是正主，那么子的行为对于周是否称得上忠，仍值得商榷吧！”
“陛下……在下以为陛下还是多读正本典籍，却非野史杂记之流，以免误入歧途！”马廷鸾听了暗叹口气，这种背鲁而言孔子不忠的说法，看起来有点道理，但实际上却是错的。在那个时代，周是整个中国大地的名义上的统治者，只有对周的背叛，才是真正的不忠。那么孔子对于周是不是有过背叛呢？他是不是忠于周王朝了呢？答案已是不言自明。他也只能如此说了。
“碧悟先生言之有理，自秦以降，汉武之前，各朝行的乃是黄老之道。汉武独尊儒术后，历朝儒士便对儒家典籍进行删加、注解，不免偏离原意。至我朝也有宋学、新学和理学之分，虽出于同一本源，却又不免融合诸家学说，从而导致门派之争，那谁为正统由何人评判呢？”赵昺笑笑道。他清楚儒家学说仍将统治中国数百年的思想，也是当前统治阶级的基础，自己没有本事重新创造出一种新的思想体系，若是全盘否定只会是自取灭亡，为此斗得两败俱伤也不值得。
所以，他现在面临着一个两难的选择，要么你说孔子不仁，要么你承认，孔子在《论语》中大多数关于仁的说法，当然也包括记载在及其书籍当中的，都是谎言。但既然孔子是古代中国最伟大的圣人，是某些专家学者心目中的道德完人，人家咋可能不仁呢？如果他都不仁的话，那么谁还敢说自个儿仁呢？
而自己跟他们争论半天，不过是提醒一下，不要拿自己当块‘璞玉’糊弄。现在目的已经达到，赶紧刹车掉头。改口说看人要看大方向的。意思是可能孔子在某些方面确实没有做到，那也不能把人家一棍子打死，说孔子整个人就不好啊！
“陛下所言极是，儒家同源，却各有注释和发展，所用典籍传之千年其中又有差别，而若错一字、错断一词，意境便拗之千里。”马廷鸾何等老练，其他人还未反应过来的时候，他已经意识到陛下已有回转之意，赶紧符和道。
“对吗，因此评判一个君王是明君，还是昏君，绝非能以仁一个字盖之！”赵昺点点头道。
“陛下所言不虚，正是如此！”王应麟也反应过来了，一场争执原来是小皇帝在这等着呢……
第671章 孰是孰非（）
一场辩论下来大家都以为小皇帝在与自己斗气，可也并非其中没有警醒之人，马廷鸾午饭后回想陛下上午所言似是意有所指，他便再也坐不住了，便到隔壁去寻邓光荐想跟他聊聊，却发现王应麟也在向这边走来，两人相视一笑便携手同往。
“伯厚，今日与陛下详谈，你以为如何？”马廷鸾边走边问王应麟。
“翔仲，吾以为陛下年纪虽小，却不可以寻常孩童视之。尽管今日陛下之言有些偏颇，可也不无道理，可见其对经史亦多有研读。”王应麟回答道。
“吾也有同感，陛下引经论典都是信手拈来，且今日的话题又非早有安排，其却能侃侃而谈讲出些道理，即便是研究经史十数载的学士也难以做到！”马廷鸾点点头道。
“要知应知事乃是文武皆精的双进士；江尚书乃是名门之后，一门三相，家学渊源；另外邓中甫也是不世之才，对经史极有研究。有他们教导陛下岂能差得了许多！”王应麟言道。
“名师高徒确也不错，但翔仲你可否发现陛下却非谨遵圣人言，而是对圣人多有质疑，这却非我等之福啊！”马廷鸾轻叹口气道。
“吾并不如此悲观，在这国破家亡之际，一个唯唯诺诺的君王如何能担起复国的重任。而陛下所言亦确有出处，今之儒学已非古儒，即便是经典也经过历代删减变得面目全非了！”王应麟笑笑道。
“嗯，如今历朝独尊儒术，儒家不得不做出改变以顺应形势，以今日陛下之言语也可看出对于士人所为多有不满，吾听闻陛下此次前来博鳌就是为躲避经筵，而却又不知根源，如此盲人瞎马与陛下争执，只怕是两败俱伤之局。”马廷鸾不无担忧地道。
“是啊，现在蒙元对士人视若弃履，若是我朝再激怒陛下，使其对儒家产生戒备之心，也许将重演先秦之祸！”王应麟听了沉思片刻道。
两人相视一眼心中不无担忧，他们两人虽都是科举出身的士人，却也经过多年官场的历练，比之那些苦读经史，张嘴就是圣人之言，行事必言仁义的书呆子要开明的多，且对政治斗争的残酷有着切身体会。明白任何学派能否成为主导都脱离不了朝廷的支持，换言之也是皇帝的好恶，历朝历代这种例子太多了，只拿儒家的兴起来说也是一篇血泪史！
即便在春秋时期孔子尚在的时候，儒家也并非主流，只不过是众多学派中的一员，很长时间在统治者眼中并没有什么地位。就拿被西汉人称为‘儒宗’的叔孙通来说吧，在秦朝也当过博士，当然，他在秦朝的博士是靠着他“阴阳家”的业务混上的，还是焚书坑儒之后的博士。
有一次秦二世因为陈胜吴广造反召见博士、儒生问计，其中三十多个博士儒生义愤填膺，大骂陈胜吴广是造反，请皇上发兵。没想到，二世皇帝生气了。叔孙通出场说道：你们说的都不对，现在国家统一，刀枪入库，马放南山，分明是太平盛世嘛，咱们有英明领袖，又有完备的制度，只要各级干部尽职尽责，谁敢造反？分明就是几个零散的小贼瞎闹，让地方官抓着杀了就完了。
秦二世这时候高兴了，挨个问是造反还是小贼，凡是说是造反的，全让御史抓起来，罪名是“非所宜言”，就是不该你说你非说；说盗贼的呢？砸饭碗，开除。只剩一个叔孙通立功受奖“帛二十匹，衣一袭”，回到住处，一群同道都损他，你怎么这么谄媚啊！叔孙通回答：你们是不知道啊，哥险些落在虎口里。然后赶紧撒腿撤了。
汉景帝的时候一位辕固生的儒士，因为精研《诗经》在朝廷了当了博士，有一次在皇帝面前和一个叫黄生的黄老学派学者搞了场学术辩论，主题就是“汤武革命”对不对。而说起‘黄老之术’并非当前人们认为的清静无为尊奉皇帝和老子的道家，其实核心是居上驭下的帝王术，对于隐遁出尘的庄子、列子是不感冒的。
西汉初年治国的制度格局，与秦朝大同小异，号称尊奉黄老、清静无为的汉景帝，也和秦始皇一样，用萧何删减过后的《汉律九章》为基础治国。在汉景帝汤是发起的这场辩论中，大家都清楚商汤，周武王，一个是夏朝臣子推翻了夏桀，一个是商朝臣子推翻了商纣。
黄生说，汤、武是弑君造反，是错的。辕固生反驳：桀、纣无道，天下人都归心于汤、武，汤、武以天下人心的支持诛杀桀、纣，自己也是被人心拥戴立国，当然顺应天命，是对的；黄生指出：帽子再破，也得戴头上，鞋子再新，也要穿在脚上，这叫上下有别。桀、纣再无道胡搞是君；汤、武再伟大正确依然是臣。君主做错了事，臣子不谏言匡正以尊天子，反而以错误为理由弑君，改朝换代做君王，这不是造反是什么？
在这场辩论中，辕固生持的就是儒家立场，君无道，当诛，而且还要理直气壮地诛。而黄生所持的观点是黄老一派，讲的是要区别上下，无条件尊君，这一点上，和法家也是契合的。说到底，法家和黄老都是既得利益派，谁是君主，他就站在谁一边。而辕固生所持的先秦儒家的传统立场，则是，君主不是东西，我也要弄你！
从这个角度来说，作为政坛老手的马廷鸾和王应麟如何不清楚秦始皇在政治上对儒家的敌视，绝不止是“封建”还是“郡县”的分歧，而是根本性的意识形态世界观的分歧。因此尽管在史书上既能看到淳于越这样哭着喊着要封建诸侯复古的的迂腐硬骨头，也能看到叔孙通这样投上所好的马屁软骨头在以博士的身份为秦始皇服务，但是，无论是软还是硬，统治者对他们的态度都不是倚重，而是“以倡优蓄之”，逗你玩。
所以说当年儒家士人在如此政治环境下，会混的、不会混的儒生，都是半截身体躺在虎口里，无非是看老虎要不要阖嘴罢了。而汉武之后的统治者之所以独尊儒术也是因为他们不得不适应形势，或是暗中修改典籍，或是以重注的方式对儒术进行革新，以满足统治者的需要。宋朝大力抬高士人的地位，当初也无外乎是两权相侵取其轻，防止武人擅权而已……
“临安失陷，陛下出城之时只有五岁，据陛下言在宫中受过启蒙。后来在撤离泉州时陛下为救倪都统而误上疫船，恰巧刘知事也在船上，教授过陛下月余。后来吾，及江尚书和应知事受太后之命