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“哦……”
鲜榨的橙汁，放在小桌上，两杯并排放在一起……苏婉指着橙汁，问：“暖暖，你看这两杯橙汁的水平面，有没有抖呢？”杯中的橙汁，自然没有抖——平静的，就和在地面一样。暖暖摇头，道：“没有！”
苏婉道：“是吧？暖暖知道这是为什么吗？”
暖暖问：“为什么？”
苏婉将暖暖的橙汁杯中，那一根吸管取出来，重新折了下，一头折成了短短的，大概是手指肚长，嬉笑道：“嗯，小姨先给宝贝把吸管装上，咱们一边和橙汁，一边说这里面的道理，宝贝你说好不好？”
这个当然是“好”，还用说么？暖暖点头，只说了一个字：
“好！”
“伸头过来……”苏婉让暖暖伸头，暖暖便靠过去。苏婉将棉纱口罩脑后的系带一松，然后便自前将吸管塞进去，让暖暖吮住，又系紧了口罩。暖暖双手捧杯，将吸管塞进杯子里，美美的吸了一口——酸酸甜甜的，很好喝。
“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十……”苏婉自暖暖的书包中，取了纸、笔，置于小桌之上，将“一”到“十”一一写出，整齐的排成一列，“其中的意思，我讲过，你任姐姐也讲过，知道吧？”
暖暖点头，吮着吸管，声音有些含糊：“知道……”
苏婉“嗯”一声，道：“这次，我们讲这个——”
她在纸上写下一个字：
易。
“易——”暖暖念出这个字。
苏婉曼声道：“易者，日月也。白昼有日，黑夜有月。昼可见诸色、象，夜可受温、寒。以日见，以月受，此谓之‘易’。这‘易’，便是自《河图》与《洛书》之中，升华而出，进化而来的……”
《洛书》乃是以“五”为本，阐述的“天、地、人”三者关系；《河图》则重的，是“五”的作用，其本质，亦都是一般。即：以五为天地心，以人为本，由此构造天、地、人的关系，并以此明确人的作用。
而“易”则由此升华，那么……
答案，呼之欲出。
暖暖道：“易，也是讲认识的，对吗？”
苏婉笑，抿嘴道：“对。”
苏婉又在纸上，写下两行字，分别是：
初六、六二、六三、****、六五、上六、用六。
初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九。
这两行二十八字，以“初、上、用、二、三、四、六、九”为基，组合而成，其内容，却不陌生，暖暖心道：“这不是《易经》里面的东西么？哦，是了，小姨说要讲‘易’的。可里面怎么没有辞呢？”
没有“潜龙勿用”；也没有“亢龙有悔”；更没有“龙战于野”……有的，只是孤零零的八组的词。
暖暖疑惑的看小姨。
苏婉道：“先说‘初六’和‘初九’，暖暖你说‘初’是什么？”暖暖寻思一下，试探着给出一个答案，“是最开始的意思，对么？”“初”的意思，是“最开始”，这毫无疑问，至少暖暖是这么想的。
“不错……六呢？五之上，就是六，九也是一样的。然则，六与九，又是不同的。这一点，红梅给讲的更明确、清晰一些，却也失之狭隘一些……嗯，这样讲吧——”苏婉说着，便在纸上画了一条线。
一条直线，自上而下，分判左右……
线的右侧，小姨分将“一”“二”“三”依次写上，另一侧则写了“六”“九”“七”“十”，线的中心，着重一点，写了一个“五”，其上写“四”，其下写“八”，苏婉点着线的右侧，说道：“看这里……”
暖暖依言，看过去，苏婉道：“这一、二、三就是这一方天地、天地间的万物。”又一指线上的“四”和“八”道：“这是我们认识的手段，这四、八便是《道德经》中的‘玄之又玄’，是有和无的认识法……”
说完，苏婉就指着线的左侧，道：“这里，是我们的认识……”
暖暖一边听，一边点头，显是听懂了——这，说的分明就是主观认识客观的道理。苏婉讲：“有是什么呢？是有物，也就是能看得见、感觉到的物。无呢，就是无物，并不是不存在的物，而是我们无法直观感受的物……”
“我们通过认知，将它们，在这里，形成我们的象！这个六，就是我们对无物的认识的象，可以称之为抽象。九是我们对有物认知的象，我们姑且和六相对，称之为具象！然而抽象、具象的范围，是这些……”
笔一划，“六”和“九”范围，就小了——苏婉在“六”和“九”之外，画出了大量的阴影……
“那是什么？”
“那是未知……”
“哦！”
苏婉循序善诱，“那么，现在来说一说，什么是‘初六’……”小姨都讲的如此明白了，她要是还不懂，就该是棒槌了。暖暖答道：“初六，就是最初的六，也就是我们对无物一无所知的那种状态……初九，就是我们对有物一无所知的状态……”
“嗯，讲的不错哦！所谓‘上德不德是，以有德；下德不失德是，以无德’，说的便是这么一个道理！”
“那‘上德不德是’的，怎么讲啊？”
“上德，及至好的秉性，是不‘德是’的。‘德是’的意思，就是说一种已经形成的、方向性的判断，简而言之，就是成见了。比如，我们了解一个人，还未曾见人，你已经认定这个人如何如何，那么肯定是不能公正、正确的认识这个人的……”
“哦……”
这个例子很简单，暖暖秒懂。
所以，这句话，也就懂了。
既解了“初六”“初九”，剩余的，便也不难了。每一个字的意思，暖暖都是明白的，她如今只需将之联系，便可以了。苏婉指着六二、九二，问：“来，说一说，这两个是什么意思……”
“认识天地的有和无……”
“六三九三……”
“……”
一问一答，暖暖的心中，益发通透。一直将所有的词，都问完了，暖暖便彻底的懂了——易，不是占卜、不是卦、不是数，而是一种“认识论”。它之用，便是教人如何认识自然、社会、自己，并由此形成一种，可以让自己以一种不错的状态，滋润的生活在这个世上的一本书！
这是一本哲学书，亦是一本生活书。
它是务实的——
在认识之前，须摒弃偏见、主观臆断，要客观的去认识天地、万物、周围的一切，去认识自己，然后将这些，统统化作一个一个的元素，分析客观、分析主观，形成一种符合于自身的价值观、人生观、世界观。
这，就是“易”。
其中的“初”不是“一”，“初”就是“初”，“一”就是“一”，并非如某个学者，在电视上讲的那样，“初六”就是“六一”，“初九”就是“九一”——那根本，就是两眼一闭，张口就来的——
扯淡。
她轻轻的，吮了一口橙汁，沁人的清爽便自口腔而下，通彻肺腑。她似乎是喜悦的，她感觉自己应该喜悦，更应该去实践！
曰：
上士闻道，勤而行之！
中士闻道，若存若亡！
下士闻道，大笑之！不笑，不足以为道。
第202章 《易》之演！（）
《易》承《河》《洛》，以数道之！只听小姨讲一“初”字，及“初六”“初九”，暖暖便已然通透，懂了剩余的“六二”“六三”“六…四”“六五”“上六”“用六”“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”“用九”所述之意。苏婉一一问过，眉目含笑，唇在暖暖的面颊上，轻轻的啄了一下。
苏婉道：“很不错，都看懂了……《易》是由《河》《洛》来的，最初书于龟甲之上，因无文字，故以点示之，便如《河》《洛》一般，共呈左、右各七组，后因书之繁琐，便将之进行变化，便简之为连、断的线，来表示……”
边讲，她便在纸上，画出阴、阳二爻，示意给暖暖看。
“后，人因其连、断相对，便又以此为本，再行生造，以三爻一组，来表示乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑之象，代之天、地、雷、风、水、火、山、泽，谓之先天八卦；代之人事，或以行事别，或以亲疏序，谓之后天八卦……”
“咱们画个表来看……”
苏婉简单几笔，便在纸上画出一横平竖直，大小匀称的表格。暖暖看表格一眼，又看小姨一眼，心道：“小姨好厉害……什么都懂，写字又快又好，就连随手画的线条、表格，也都像是用尺子规矩出来的一眼！”
“别看我，看这儿……”小姨嗔一句，让她专心看表格，表格中，将八卦的符号，一一写明，下面先将简单的先天八卦，进行应对，然后又将后天八卦写了。后天八卦，却一共分了五行，分从一国之行事的祭祀、出征、和谈、善政、苛政等，应对八卦，又有其兴衰变化之象，占了两行。
另外三行，则是对应的一个家庭的关系，如乾父坤母等，再及行事，一人之所行，一人之祸福，共计五行。
这一个表格看起来，倒是熟悉，暖暖心道：“诶，这不就是一些算命书上的东西嘛……是了，好像《易经》就是算命书来着……”她想了一下，便不再想，现在更主要的，是要认真听讲才对。
便听的小姨道：“这个，看了、大致明白就好，无需死记硬背。说这个，小姨是要告诉你，实际上，从这里开始，《易》的性质，就已经发生了变化了……它，不再是原本，讲认识的‘认识论’了。”
暖暖问：“那是什么？”
苏婉默一下，才道：“是一种从认识论中，具化出来的东西，或者，我们可以称之为是一些获得了认识论的人，将自己的认识，套在易的头上，所形成的一种东西。它不再是原本简单的二十八个字、十四组词，而是八卦，是由八卦，变化出来的六十四卦……”
讲到六十四卦，她怕暖暖听不懂，便着重、详细的，将八卦是如何变成六十四卦的，很详细的给暖暖讲了一下，归根到底，就是四个字：排列组合。暖暖很认真的听——虽然她懂排列组合。
可，她很喜欢小姨给自己讲这些时候，那种感觉。
“哦……”
讲罢六十四卦的出现、形成，使得暖暖明白了后，苏婉道：“由此，《易经》的一切前置条件，就都有了。在周朝时期，这一本书，终于经过归纳、整理，完全的呈现在了世人的面前——里面，包含了众多的经验、智慧……”
这是“认识论”到“方法论”的一次变迁——因“认识”而“方法”，只是，这样的“方法”添加进“认识”当中，变成了一种成见！
成见，于“初”不协。
“在古代，《易经》是轻易不传的，因为里面蕴含的东西，无论是已经有的经验，或者是可以更深一层，找到曾经，《易》最初的影子，都可以让人如鱼得水、无法控制，让一个人变成真正的人，而不是为人奴役、利用的工具。而且，当众人皆愚的时候，有一个心术不正的人，学会了《易》，那就是灾难……不过，现在社会不同了，《易》还是可以让大家看的，至于说是用途嘛……”苏婉的嘴角，勾起了一丝古怪的笑容，语气轻松的说道：“没事算算命，玩儿一玩儿，看看自家的风水，也是不错的！”
暖暖心道：“好像《易经》就是用来看风水、算命、占卜的吧？”只是，这一念才起来，她便悚然而惊——不对！
她想着小姨适才的语气、古怪的笑，一下子反应过来：将《易经》作风水、算命，岂非是故意的引导？或许，这是最初时候，故意的引导——既然，无法阻止更多的人，接触《易经》，那么为什么——
不把他们带偏呢？
这，无疑是利于统治、利于安定的！至于说其中的“真理”，只要那个“真理”的掌握者是“我”，不就足够了么？真理——就应该掌握在少数人手中！
“呼……”
想透了这个，暖暖心中，忍不住一阵可悲。泄下一口气，暖暖问：“小姨，那历史上，有没有能够摸到《易》的根本的人物啊？”
答案自然是：有！
“有！”
暖暖心道：“还真有啊？”她问：“是谁啊？”
苏婉道：“古往今来，能看透这个的人物，不过区区之数。这第一位，便是春秋时期的老子，第二位则是隋唐时期的一对师徒……”
老子，自是《道德经》五千言的那个“老子”，至于隋唐时期的一对师徒，小姨才一提，暖暖便脱口而出：