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，使之更为有序，强化、进化躯体，二可以少气，使髓海澄澈，杂思消散，思维恢复于简、迅，提升髓海之力，可谓“虚其心，实其腹”之妙法——只是，想要以“止气”之法，修炼“入五”，却又是难上加难。
任红梅躺着，搂着人儿，絮叨的将“入五”的原理、途径都一一的讲述明白，然后便很搞怪的，用手抚着暖暖的额头，然后向下一抹，将暖暖抹的闭上了眼睛。恶作剧得逞，任红梅“咯咯”的笑，让暖暖：“‘入五’听完了，你就安息吧！”
暖暖磨牙，心道：“我还没死呢！”
卧室中，静怡无声。
黑暗笼着温馨。
那一种温馨，在静怡的黑暗中凝固，时间也似乎凝固……“咔哒”的一声，浅浅的清响，将这种“凝固”破去。苏倚自外进来，随手开了灯，叫二人起床。穿了运动服、洗漱之后，暖暖、任红梅就和小姨、妈妈一起出门，上天台练功。一直练到太阳出来，才又讲了几句“惊神指”，然后便回去吃早餐。
吃过了早餐，暖暖便去客厅看电视——
《超级特工》这个真人秀节目，她只是看了四期，剩下的还都没看呢。她决定今天上午看两期——剩下的，等到考完试，寒假的时候，便“一波带走”。暖暖看《超级特工》，任红梅便也跟着凑热闹！
她是一边看《风云第一刀》的稿子，一边看《超级特工》的……不仅如此，还一边吃葡萄，简直没谁了。
这是一心三用呢。
看了一期，休息一会儿，又看一期，便已近午。暖暖起来，将遥控器递给任红梅：“给你遥控，我去做饭了！”说完，便去厨房。一阵忙和之后，一桌饭菜便是出炉，两荤两素四个菜，然后一份银耳汤，一锅米饭。却也算是丰盛。
“不错啊，挺丰盛的……”
任红梅对这一桌子很满意。
饭后。
一家人就开始商量新的一期《七嘴八舌叨逼叨》的问题——第七期的话题，应该是什么？暖暖是想听《洛书》与《河图》的，只是其中内容太过于艰涩，却不适合节目。任红梅白她一眼，说：“你这是诚心的坑你小妞姐啊？不过，我喜欢……要不，咱们这一期就讲这个？”任红梅恶意满满。
苏婉嗔道：“别闹！这个内容不行，要换一个……上一次，暖暖不是说想要听‘上善若水’呢吗？要不咱们这一次就讲上善若水？”
“也太深了……”
“那……”
“不（音：匹）敢为天下先！”
苏倚否决，然后给出了一个话题：
不敢为天下先。
这一句话出自《道德经》的“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。”
只是，苏倚念“不”这个字的音，却是“匹”。
一下子，暖暖竟然没反应过来。
直是任红梅质疑道：“姐，你念错了吧？这一句应该是‘不（布）敢为天下先’才对吧？怎么成了‘不（匹）敢为天下先’了？”暖暖这才明白，哦，妈妈说的这是《道德经》中的那句话啊……只是，那个“不”是怎么回事？她记忆中的这句话，就和任红梅说的一样，是读作“布”的，而不是“匹”。
苏倚柔的一笑，说：“没错，就是匹！”
“啊？”
“‘不’的意思，就是不安定、不太平。所谓不敢为天下先的意思，便是在不太平、不安定的时候，敢于为天下先。时有乱，不是等人平，而是我挺身而出，我来平，让天下安定下来，红梅你琢磨一下，是不是？”妈妈笑的温和，看任红梅，解释了一句“不敢为天下先”后，就让任红梅自己想一想。
“天下纷乱，就要挺身而出，平息乱世……”任红梅轻喃，深思不已。这是一种主动的精神，和传统的、大众的解释，却是截然不同！
而暖暖，则是想到了一句形容佛、道二家的话。说是乱世，和尚封山，躲避乱世，道士出山，扶危救世，消灾解厄。盛世，和尚广大山门，而道士则隐居深山，不显功名。而这样的行为，似乎更切合了妈妈的这句话。
遇到了乱世，就要“敢为天下先”，要站出来，平息战乱，解除百姓的困苦。这就是道之一学的精神，它是和墨家中人一样的努力的。只是，他们的为，不是为了利的有为，而是为了用——只要天下可以安定，那么自我的牺牲，算得了什么？只要天下可以安定，那我的付出，得不到回报，又有什么关系？
所谓“无为”，无之以为用，而为之——只要对天下好，对天下有用，利益算是什么？回报算是什么？
这便是道家的“无为”。
而这样的“无为”自然也更加符合道家的身份：它是由周王朝的守藏之官，以其官学，诞生的一门学问，立足之位，在于天下。它出现的那一刻，便是以天子之姿，俯瞰四海的。所以为了天下万民，它们不计较利益，强调有为，也强调无为。尤其，是强调作为天下的控制者，必须要“无为”——
有用，就要去做，而不是有利，才去做。
她想着这些，心中的概念便少了许多的朦胧……她心道：“若真是那个‘无为’，估计就不会有黄巾军，不会有五斗米，******了。也不会有张道陵、袁天罡、孙思邈、李时珍……”一下子，历史上的许多的伟大的人物的名字，在她脑海中一闪，又一闪——他们扶危救困，一个一个，都是道家之人。
“天下皆谓我道大似不肖……呵呵，原来如此！原来如此！”
任红梅恍然大悟，一脸的喜悦。
她的目中无神，无神中却蕴含着一些夺目的神采，望向了窗外，说：“何以我道不肖？以臣属之身，逾越天子，自然是不肖的了。这，是帝王之姿态啊……一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，呵……”当一下子，将这一句话通透了，她的心中是如此的畅快——第一次，她发现原来印象中“柔”的道，竟然是如此的一往无前，和墨家的思想一样，一路向前，披荆斩棘，死不旋踵。
慈故能勇。
俭故能广。
不敢为天下先故能成器长。
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。
“原来如此……”
任红梅依旧喃喃。
“她已经疯了……那这一期，咱们就讲不敢为天下先吧。暖暖你去睡觉，等摄制组来了就叫你起床！”打发了暖暖去睡觉，四人便继续的，就“不敢为天下先”这个话题进行了延伸、拓展，划出了许多的重点、细节。哪些地方要细讲，哪些地方要省略，如何照顾节目的时间，都一一的商量了一番。
商量的差不多了，节目组也就来了。
节目录制地点：天台。
“观众朋友们大家好……”一串已经很熟的贯口、广告词之后，节目就进入正题。苏倚说：“我们今天要讲的内容，是什么呢？”她的手朝后虚指。身后，暖暖拿着一个卷轴，横在胸前打开，上面六个笔迹凝涩、慎重，却带着一种坚定的意志的字迹，便一个一个的展现出来——
不敢为天下先。
“不敢为天下先！”
“匹”这个音，第一次出现在这里。暖暖则很配合的问：“不应该是‘不’吗？”任红梅点头，说：“是啊，不才对吧？”苏倚笑，让人都坐下来，说：“那……我们就来讨论一下好了。看看究竟是不，还是匹……在进入正题之前，我想我们应该把这句话的全文挂起来，读一遍，让不知道的观众朋友们知道……”
然后，暖暖又取出一个卷轴，挂在了一旁的屏风上——字依然凝涩、慎重却坚定。这字是夭芃芃之前才写的，特意的为这一期节目准备的装饰。
“天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。”
苏倚轻声的，将之吟了一遍。
第五十七章 “无为”大不同（）
浅吟一遍，苏倚便一招手，使唤暖暖，道：“来，讨论之前，阮你先把这一段给大家翻译一下，毕竟是文言，对许多人来说，听着是有些生涩的。”遂，她对着摄像机，盈盈一笑，说道：“我们的节目，可是一档雅俗共赏的节目。”暖暖“啊”一声，便开口，细声的翻译这一段《道德经》。
翻译这一段《道德经》最合适的人，自然便是她了——一群人里，就让她最小，是孩子。而妈妈、小姨、任红梅、夭芃芃四人则是大人。若是其他人翻译，显然不如让暖暖来翻译显得自然……
“这句话的意思是说……”
这一段内容，并不复杂，虽是文言，却也是直白的。其中的歧义，无非就出在一个“不敢为天下先”上。暖暖便翻译：“天下人都说我的这些认识，是大的有些不肖。可正是因为我的这些认识大，才不肖的。如果肖，那倒是长久了。这个‘其细也夫’我不会翻译，然后就说我有三样宝，第一是慈，第二是俭，第三个是不敢为天下先……慈才能勇，俭才能广，不敢为天下先才能成器长。”
后面的几句，她便直接复述了原文——其直白的，简直无可翻译。
苏倚道：“其细也夫，就是细到个人。这一段大致翻译的还是不错的……这个‘道’是五所生，是一种认识的概念，包括了认识的**、过程和结果，以及无法认识的一部分，从而形成的一个整体。无疑，老子的‘道’是大的，大的都有些不肖了……”她浅笑，柔声细语：“也正是由此，他提出了三宝。”
一曰慈：上爱下、上关心、照顾下，谓之慈。
二曰俭：合乎用度，不铺张、不奢华，俭也。
三曰不敢为天下先：不者，乱也。见乱，敢为天下先也。
上对下慈，那下才能勇；俭，才能广；不敢为天下先，才能成器长，何为“成器”？厘定规矩，肃清天下，让天下得以治理，这便是“成器”。所以，乱的时候，要敢为天下先，挺身而出，如此救天下，再以慈卫之，这是长治久安之道。这，也是老子对当时的世事的一种看法，以及应对……
“如果，我们把‘不’字就当做不，那么不敢为天下先的意思，就彻底变了。就变成了没人挑头，就不敢出来了。那要是一直没人挑头，是不是等着灭亡啊？显然，不是的，这一点从历史的许多案例中，都可以得到证明！”
“可你这也就是一家之言……”
节目当然不能是一言堂——任红梅还是很配合的。二人就这一个字开始讨论，然后小姨、夭芃芃也加入其中，暖暖则只能是干瞪眼了。这样的话题，她根本就插不上嘴，只能安安静静的装淑女，吹着寒冷的西北风，听四人唇枪舌剑，引经据典……过了好一阵，讨论才暂时搁浅了争议，正要继续的时候，暖暖却问了一个问题：
“同样是道家，为什么老子和庄子一点儿也不一样呢？还有汉朝时候的黄老思想，似乎也不一样啊……”
这个问题，是刚才她们讨论的时候，暖暖便琢磨的。
等她们讨论完，暖暖就扔出来了。
夭芃芃说：“老子、庄子，以及后来的黄老思想，实际上是有很大的区别的。虽然他们都讲无为，可无为的意思也不一样啊。老子原文中，对于无为的定义很明确，无，名天地之始，无之以为用也。而庄子的无的观点类似，却又不同——庄子的无，更多的是精神上的，他认为精神的富足是一种无，是无用之用。是人立足天地，观察天地的用。就像他说的，你看那么大一片地，你站的时候就只需要立锥之地，可那些你不需要立足的地就没用吗？那你把没用的地去掉看一看……”
显然——那是不行的。
这就是无用之用，相似而不同。
至于黄老思想，夭芃芃则认为……“黄老之术，虽然带了一个老，可实际上却和老子没有一丁点的关系，它虽然也有无为之说，可却既不是老子的无之以为用，也不是庄子的充实精神的世界，它是真的什么也不做的懒政，就是休养生息。由此放任出了一大批的地方豪强，不仅有自己的私人武装，还能私自铸钱！”
可以说：
门阀，就是那时候纵容出来的