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能量再细分下去就是一条条不断震动的弦。有震动便有频率，法师体内的真炁与阳世的物质处在不同的频率上，无法融合沟通，纵然你本事再大也无法挪动半分。不过，真炁与周遭的无形时间几乎处在同一频率上，他们通过改变时间的进程来造成移山填海的幻象。毕竟“沧海桑田”，今日的山峦，他日很可能便成为海洋，只需在众人眼前神不知鬼不觉地转换一下时间，便能得到“移山填海”的效果。
然而，我却感受不到眼前的场景有丝毫时间洪流的痕迹，如果不是我想错了，便是那鬼宫主人的法力达到了匪夷所思的地步，可以真正地移星换斗。
可是，世上真有这种人么？
带着疑惑往前走去，越走就越像是来到一处童话中才有的仙境。
清澈透明的湖水，一望无垠的青草地，漫山遍野的鲜花和瓜果散发着迷人的芳香，还有那些存在于神话中的飞禽走兽在天地间漫步。
这里的天地是纯净的，每一个生命都充满了活力。
一阵缭绕的乐声从远处飘入耳中。
我从来没有听过如此美妙的音乐，恍惚间，不自觉地席地而坐，先前的烦恼和忧虑渐渐淡去，身心舒畅间已不在意这究竟是什么地方。
在乐声中，我仿佛回到了童年，牵着妈妈的手，一步一步地经过植物园中每一棵柳树的情景。妈妈的笑容很美，很亲切。她的手很软，很暖，握在手里十分的舒服。
忽然，妈妈对我微微一笑，松开了握着我的手。望着她渐渐远去的背影，我鼓足力气想要冲上去，可终究还是望着她的背影越来越远，越来越模糊。
我跪倒在地，眼中满是泪水。
乐声终了。
我的脑海中蓦地浮现出一丝清明，旋即醒了过来，紧接着被眼前的一幕怔住了。
一团明亮的白光缓缓向我移来，走近一瞧，在光团中有一位身披白袍的男子。他年约三十，中等身材，欣长精壮，皮肤黝黑，与身处青藏高原的藏民一般无二。不过，仔细一瞧，他的脸部轮廓比普通藏民要深许多，鼻梁十分高挺，眼睛是湛蓝色的，面貌十分英俊。他的右手握着一根竖笛，先前的乐声便是从这里发出的吧！
虽然一切看起来都是那么美好，可眼前这人的出现太过诡异。我打开天眼，发现他并非魂魄灵体，而是一具切切实实的**生命。不过，在他体内蕴含着一股强大的能量，看来也是修真之人。
开天眼十分耗费能量，我短时间内连开数次天眼，松果体和附近的脑神经承受不住真炁的冲击，登时头脑晕眩，摇摇欲坠。
那人上前一把扶住我，说了一些我听不懂的话，但是从他的眼睛里可以看出关切的神情。
我站稳脚步，一脸警戒道：“没事，谢谢。不过我听不懂你在说什么。”
那人一怔，片刻后用带着强烈地方口音的普通话说道：“你是汉人？”
我曾经有一个同寝室的中学同学，来自青海省某地，说的便是这种口音，于是讶然道：“你会说普通话？”
那人也是一呆，“普通话是什么？我说的是你们汉地的官话，现在应该叫国语吧。”
他这不说还好，一说我便彻底呆住了。
各位看官并非我罗唣，在这里实在有必要普及一下关于普通话的常识。
满清入关以来，明代的南京官话一直是清代官场和知识分子阶层的主流官话，到了雍正年间，北京话才取代了南京官话成为正音。清末民初，政府受日本明治维新推广共同语的影像，将北京官话和南京官话结合，形成了一种新的官方语言“国语”。至于普通话，那是建国后五十年代中期才广泛出现的。当然，现在也有人考证说在民国初年就有人提出普通话的概念，但那只在少数上层知识分子间流传，还未普及开来。
眼前这人长得非藏非汉非老外，就连说话都透着古怪，难道我又回到了过去？
那人见我呆愣，淡淡一笑：“我在这里待了太久，不知外面的世界究竟变化成什么模样。你刚进来，也许听不懂我在说什么。”
我问：“这里是什么地方？”
“金刚时轮坛城。”
“那又是什么？”
那人上下一打量我，说道：“我看你也是修真之人，多半是道门子弟吧。所谓金刚时轮坛城是藏地密宗的一种神通，与你们道门的法阵相似。”
第136节 五气破阵之法（）
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我望了望四周，皱眉道：“我先前猜的没错，这里果然是一个法阵。”说着，从背包里取出一些物品，准备以白龙门的“五气破阵法”破去此阵。
这阵法不像先前那洞中的时空洪流，没有所谓的时空能量节点，无法用纯法力破除，只得能用寻常的道门破阵之法。
你若问我为什么会这样，一会儿用法术，一会儿用实物的？我只能说，这是祖师爷传下来的法子，无法像科学那样用详细的过程推理来解释。毕竟，我们对自己身处的世界知之甚少，也许在未来，我们能解开这些谜团。
白龙门道法概述中曾经说过，但凡法阵一类的物体，与人一样都能呼吸，都有气。这气与我们物理课上的那些个气不一样，指的是金木水火土五行之气。一般法阵拥有其中的两三种气，也有一些拥有全部五种。
五气破阵法就是利用对方法阵的这个特性，加上一定的布局来解开法阵内部的链接。
这个道法所需要的物件并不复杂，只是在数量上要求极为严格。其中大碗需要六六三十六只，大红蜡烛要六六三十六根，香要六六三十六支，另外还需要大米、黑米、赤豆、绿豆、黄豆各三两六钱。
六是阴数，对应无形的阴极法阵；三十六是天罡之数，能借来北斗精气为己所用。
这些东西若在市区十分容易准备，可在这鸟不拉屎的地方，去哪里买这些道具？幸亏我以前经常在外面跑，帮人做些驱邪降鬼的事，知道一些老底子的东西是可以用新兴产品来替代的。比如，以前用大碗，现在则用小号的一次性杯替代。行军包那么大，三十六个一次性杯摞在一起占不了多少位置；而大红蜡烛可用可乐瓶盖大笑的简易品替代；至于米豆，能用得了多少？平时出院门各带半斤就够用了。
很快，就将三十六个一次性杯搞定，随后又在每一个杯子里摆上一小盏燃烧的蜡烛。一切安排妥当后，我立在原地默念起“北斗五气破降咒”。
为了增强法阵的效果，我打开天眼，以无形的真炁控制着法阵中的气场。不一会儿工夫，一圈又一圈淡蓝色的涟漪以我为中心向四周扩散开去。
当涟漪扩散到一定程度时，蓦地从阵中央凸起一道笔直的能量炁柱，直冲云霄。
那炁柱一眼望不到尽头，仿佛连接着天际的最深处。
那人一直在旁静观，此刻走上前来，开口问道：“你布置的这个法阵，是在吸收北斗九星的星辰之力么？”
我点了点头。
生命是地球演变而成，道门对于星辰的观点与现在西方流行的生命全息论相似，只不过我们称其为“天人感应”。在这个理论中，所有天体运动都会不同程度地作用于地球生命，从而在地球生命体上留下其全部信息。人体信息与天体信息是息息相通、密切相关的。天人感应就是天体信息对人体的影响，人体对天体运动的各种信息的感应，也是天地阴阳五行相生相克相制相化的根本关系。了解了天人感应，便可用来布法阵，占人事等。
那人想了一想，问道：“我读书不多，曾听一位西方的传教士讲过，天上的星辰与我们所在的地球相距极为遥远。北斗七星中最近的一颗距离地球约莫有六十多光年，换言之，一束光从那颗星辰来到地球，至少需要六十多年。目前已知光的速度是这个宇宙中最快的速度，你觉得在我们脚下的这片土地上摆个法阵，真的能够吸收到星辰的力量？”
我闻言呆住了，因为从小到大跟着老唐头学布法阵，却从未想过这些细节问题，如今经他一提点，便觉细思极恐。
“你连这点都没想明白，就妄图破阵，最终只会是失败的结果。”他望着我，像一个谆谆的师长。
我心中不服，辩解道：“我们道门的传统文化不像西方科学那样讲究推理论证的过程，而是一种经验学，凭借的就是几千年来的文明运行的经验法则，追求的是结果的运用。我虽然无法说出阵法的细节，为什么要这样布置，但是我相信，一定会破除这个法阵，回到自己该在的地方。”
那人又笑道：“那你知道现在何处么？”
我道：“你不是说，我们现在身处金刚时轮坛城之中么？”
“那么，眼下这座坛城建在何处？去往何方？”
我登时语塞。
那人叹道：“只追求结果的运用，的确可以省去论证过程的麻烦。但是古人也曾说过，知其然而不知其所以然，必将导致很多问题。我打赌，你眼下的这个破阵之法必将以失败而告终。”
我没有理他，专心致志地念着咒语。
时间分秒流逝，我通过天眼看到，来自北斗九星的力量正在逐渐减弱，这座坛城却连一丝裂缝都没出现。也不知过了多久，星辰之力终于化作一条细线，消失于天际中。
白龙门之法讲究返璞归真，越是实用的东西越是不好看，五气破阵之法虽然看起来阵仗不大，其中蕴含的力量却是许多华丽的**阵所不具备的。
我自忖修为加强，本可以轻松破去坛城，没想到竟会是这种结果，难道中间出了什么差错？
那人微笑地望着我，说道：“几千年来，世人皆知星宿之力，却不知其究竟为何，以为它来自于其他星系，当真可笑。茫茫宇宙浩淼，多少星宿存在其间，若果真能如此影响彼此，天道运行岂非早就乱了？”
我问道：“想必你刚才也已感受到了，我在启动法阵时，有一股从天而降的巨大能量注入其中。如果它并非来自北斗九星，那请问来自何处？”
那人淡淡道：“天上。”
我一怔，旋即没好气道：“你刚才还说这股力量并非来自星辰，如今却又说来自天上，岂非自相矛盾？”
那人道：“我们头上的这片天空与别的星球有什么关系，我并没说错，只是你理解不够。”
我苦笑道：“那你是啥意思？”
第137节 达拉聂巴（）
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那人道：“我说的‘天上’是指我们头顶上的那片天，并非近代科学意义上的宇宙。你所吸收的星辰之力只能来自那里。至于真正的星辰，世上的高僧大德能利用日月之精气便已十分了不得，谈何数万，乃至数百万光年之外的星宿？”
我抬头望天，那里除了蓝天白云，就连飞鸟都未见到一只，不禁蹙眉道：“那里是一片虚空，有什么力量能够被道法运用？”
那人不答反问道：“你知道佛经中提过的须弥山么？”
我点了点头。所谓“须弥山”，是佛教宇宙观中的一个象征物。据佛经阐述，宇宙由无数个世界构成，每一千个小世界为一小千世界；每一千个小千世界为一中千世界；每一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。
以前科学还不昌明，佛教信徒对这个宇宙观深信不疑。眼下人类的太空探索飞船都已离开太阳系，去往宇宙更深处，还信仰这个世界观的人自然越来越少。我不是佛教徒，而且在学校里受过系统的现代教育，对此更是嗤之以鼻。
说来也是矛盾。我们这一代道门弟子所处之世，科技给出越来越多与道门法术相违背的所谓真相，而我们又实实在在经历了道法的神奇不可思议之处。
对于修真之人来说，这是最好的时代，也是最坏的时代。
那人见我默然不语，还以为我不知道，便笑了笑：“你不是佛门弟子，不知道也不奇怪，是我孟浪了。”接着，默诵起一段佛经。
这段经典描述了须弥山的景象，大致意思是：在须弥山的周围，有八山八海绕其四周，由四宝所成，北面为黄金、东面为白银、南面为琉璃、西面为颇梨。而须弥山四方的虚空色，也由这些宝物所反映。七金山与须弥山间的七海，充满八功德水，七金山外隔着碱海有铁围山，碱海中有郁单越、弗婆提、阎浮提、瞿耶尼四大洲，此即所谓的“须弥四洲