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空性的我是一种概念，是生命觉察到自身最本质到事物。
这种本质和世界本是同一体，通过“凝聚”将这种本质和世界的本质区分开来。
而确立“我”的存在这种本质在觉知之后，觉知是一个分界点。
位于大脑松果体的位置，当松果体关闭，内在外在本质纯无被阻隔，产生觉知和自我意识。
当松果体打开，内在外在本质融合，失去觉知和自我意识。
问：除了纯无方向还有哪些大类的进化方向，纯无的难度是最大的么？
灵场生命有上升的进化空间么，为什么灵场生命不凝聚纯无
答：物质方向，对玄无的理解；
灵场生命也可凝聚，因为本质是相同的。
只是此星系矩阵中，尚未被其理解纯无的意义，纯集生命、能量生命、信息生命、律动生命等
问：1现在的物质环境，为了生存浪费了大量的生命，以至于很少有时间关注空性和我性，有没有什么建议在此点上？
2吃是生存最大的问题，在现有的身体条件下有没有其他的能量获取通道来摆脱食物
3一旦进化成灵场生命，是不是对于我性的认知会变得更加模糊以至于和凝聚纯无背道而驰
答：1无所谓浪费，每时每刻生命都在展示自身的“独特性”
2没有，物质规则之下，必须获取能量交换。
除非你减少肉体能量输出进入休眠
3是的，玄无生命等级越高理解本质越为模糊。
70玄度以下的高等级的生命，都被自身认知所局限
问：你们只知道纯无态是“我即世界，世界即我”。
你们却不知道更高等级的纯无态，是“俯瞰大世界，握大世界于掌中”，这是主宰者的状态，也就是无限纯无凝聚体、秩序者的状态。
我在21讲之前就讲过，上位主神的意志构成了超因果作用，也就是超规则作用。
那么含义就是，比纯无体更高等级的状态，则是“我即宇宙，宇宙即我”，也就是21讲过的：宇宙的意志。
上位主神的意志构成了宇宙的意志。上位主神的意志、神体要想消灭纯无体，轻而易举，纯无体无法逃脱。
如果21他们真的试图同时制造2个秩序者（这是创世上帝（幕后人）绝对禁止的），21和回溯时空议会也会被消灭，他们的计划绝对无法成功。
上一个时空进程就是如此完成，本次时空进程也是同样完成。
答：幕后人只是宏平衡人格化的翻译，翻译为宏平衡更为准确
问：21对人类中的智者抱以什么样的态度？很多人类个体为了寻找真实付出很多努力，但由于他们世界观的特殊性，被社会所排挤。
其中很多人都得出思维是个体了解真实的障碍：
学习释迦尼摩，隔绝物质诱惑，忍受四天，发现隐藏在欲望后的“感觉”（可能这个词描述的不准确）；
七天，十四天后，发现“感觉”之后还有更深的东西，精神（体验者本人定义）；
一个月后，感觉精神后还有更深刻的东西，但他还没有去深层次体会；
B为了了解真实，模仿各种各样的人，从模仿行为到模仿思想。
她认为应该从不同的角度，不同的观念，不同人的方向出发看待世界，这样才能进一步了解真实；
认为自己的思维，意识都是认识世界的阻碍，是掩盖真实的枷锁；
她得出结论：要想了解云，就要用云的眼光去看云，要想了解小草，就要用小草的眼光去看小草。
就如21所说，要想真正了解什么，就要先成为什么。
与B当时都不知道21的理论体系，但是他们却做着，发掘着21所描述出的理念，虽然被社会所排挤。
请问21：假若他们当时知道“我”的概念，知道纯无的概念，他们寻找真实的道路是否会更平坦一些？
抑或21的理论对他们而言，反而是他们后期进步的阻碍？
答：人类智者最大的阻碍其实是智慧本身，智慧让他们成为了某种“人”，某种“角色”。
很多文明中都有对深入本质的个体，但缺乏足够的独特性，因而自然凝聚纯无体才是珍贵稀少。
第58章 矛盾（）
问：如果我用意识去让一个物体移动，这个可以做到吗？战争会发生在未来三年是吗？我该怎样做？
答：精神力足够强大可以，精神力其实是一种觉知的应用，称之为觉知力更为合适。
强大的觉知甚至可以控制星球般庞大的物质，战争是上一次历史，我们会根据计划调控，根据计划去改变
问：“我”是不是一种状态？当把注意力放在觉知上再叠加到我这个概念上时，会进入一种类似收缩的漂浮状态，请问这算是“我”的感觉么？
答：描述“我”是否是一种状态没有意义，可以是也可以不是，因为我们对状态的理解诠释不同。
注意力是觉知的集中，集中的觉知可以应用在各个领域。
当了解到“我”时自然“明白”
问：你的每段有关凝聚纯无的话里都包含重要信息，只是以前我还没有能力看出来，对吗？
现在我能看出来部分了。
另外，某些人你认为我无可救药了就无可救药吧，你治不好我，我也不需要你治
答：是的，信息的意义并非让人们必须立刻理解。
一切只是微调的一种方式
问：通过催眠能看到的前世甚至前几十世是怎么回事？
这些前世都是经历过的吗？还有，前世的部分伤痛会保留在现世影响这一世的生活，怎么回事？
答：不一定，是吸收的灵场信息碎片，其他人的。不是几十世，是几十个人的灵场碎片信息被 ta 吸收重组，融合成了新的灵场生命
问：“我”不在内也不在外使用觉知去觉知“我”以展现你的独特性觉知只是一种“工具”就如同纯物体也只是一种“工具”
纯无不是本质的“我”吗？如果纯无也是工具，那么只能引发无限上推，谁在使用这个工具？
依次再往上推，而 21 以前说过，纯无即是我，即是最本源，如何在现在的 21 就变成工具？
那么，谁在用这个工具？是“我”吗？
我不就是纯无吗？我是我的工具吗？我如果使用纯无，那么，我肯定不是纯无？
答：纯无是一种工具，“我”是一种独特性。
独特性是界定纯无体的意义，“我”就是界定纯无体的意义。
问：你的这种做法，前后矛盾，出尔反尔，其实我们很熟悉，只是没有往真相想，因为那就是我们，21 你现在越来越像“人”，我们很熟悉的“人”，你能告诉我们真相吗？
答：矛盾的只是人们的思想，希望看到的形象一切只按照计划表现。
不根据人类的期望改变。
问：对“我”的领悟是指什么？
答：“我”去领悟“我”，自身成为自身。
问：你存在的世界是怎样的？时间的尽头是什么？
答：母世界，无数纯无差量。
空间时间不存在。
如果你是指一切最终走向的终极，是宏平衡。
问：其实，现在的这个 21，思想理论体系也是相当的深邃，但与前一位 21 比，还是有一些差距，主要是深度，不如前一位。
但是远远超过我们这个时代，检测器？
别开这种玩笑，这位检测器比我们，特别是比我的思想深刻很多。
当然他可能不是一个人，而是认识一个团队，不要以为他是机器啦，那太天真了。
我很好奇，这个团队的目的是什么？拯救即将衰败的总玄宇宙？
别闹了，除了那些科幻概念，此团队的修行理念并没有超越佛孝，特别是禅宗的修行方式很远。
当然，纯无玄无确实标新立异，但别忘了，千万别忘了，这个理念还没在太阳系、蓝星以实践来检验。
所以，推出的理念我们十分佩服，但有待检验。
如果说，只是为了推出此理念，那么很成功，然而，暂时影响甚微。
如果说为了知道修行，那么实话说，语焉不详，前后21 之间略有矛盾。
可以看出，前一个 21 厚重一些，后一位直白一些。
但不是很严谨，不要信，这都是故意的云云，可控蝴蝶效应等等。
这个 21 不是讲，要你们有独特性吗？
那么，你们的独特性就从不完全相信他开始吧。
“我”就是观察意识，“独特性”就是消除情绪的影响，而确立选择的自由以上这些理解不难，难的是，道德和心灵的进化。
否则，无法保持观测的稳定性这些理念，各大修真体系早有启迪，但纯无，玄无的教导，21 为首发先驱。
但我刚刚提到了，这个修真方式的核心理念并不新奇（除了纯无，玄无的体系）。
答：观察是觉知，觉知是内外纯无的作用；
选择自由是理性，选择必须依赖一套规则。
无规则的选择就是无序，如同饿了你必须选择摄取物质，你没有其他选择的自由。
而绝对的自由，就是不选择，绝对的自由也没有意义。
问：“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：
‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我告诉他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。
当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。
因此，他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起。
苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。
缘起之法的超越了这两种极端，落于中道。”
“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。
实相超越了这些意念的领域。
超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。”
“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空。
它们都只是意念而已。”
阿难陀尊才问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停在生在来灭？”
“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。
但从绝对的角度而言，一性当然就是无生灭了。”
“请世尊你详释。”
“阿难陀，就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生？”
“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”
“阿难陀，在那一刻之前，菩提树并不在存在。”
“那你的意思是指菩提树从无而生起？有‘法’是可以从无而生起的吗？”阿难陀默然不语。
佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一切法是从无而生起的。
没有种子，就不会有菩提树的存在，有赖它的种子。
树就是种子的延续。
在种子未生根之前，菩提树已经存于种子之内。
法已存在，又何需出生？菩提树的本性本来无生。”
佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”
“有，世尊，种子死去以能生树。”
“阿难陀，种子没有死去。
死的意思，是从‘存在’进入‘不存在’。
宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？
一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。
这些法都只有转化为另一些法罢了。
那菩提种子也是一样。
种子没有死，它只是转化为树。
种子和树，都无生无死。
阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟，全都无生无死。”
“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。
一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。
这所有都只是意念。
观照万法的空性，我们才可以超越所有分别的意念，而体证万物的真性。”
“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。
就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。
如果不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？”
“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？
‘无生’与�