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次采风。
青藏铁路建成，对于龙国是一件大事，他这次来除了送新兵，更重要的就是为雪域创作一系列的歌曲，来表达民族团结和文化。
创作歌曲不是韵脚堆积和辞藻堆砌，而是要对文化特殊性的一种感悟，所以采风是必要的，只有亲自领略了珠穆朗玛峰的巍峨，才能真正的感受到屹立世界之巅的气魄。
而王耀明显领略的有些跑偏了，苏海决定让藏狮们成为驻地军人伙伴的事情让徐守成高兴坏了，对苏海表示感谢后带走了一批绛曲的兄弟姐妹。
王耀给了部队军犬训练师一个手册，上面有藏狮的生活习性和特长性格。
第三百二十二章 《天路》（）
第三百二十二章《天路》
来旅行，体验当地文化和风俗才是最重要的。
郑晶晶她们也体会了一次雪域孩子的生活，就是放牧，带着藏狮们帮着隔壁村民放牧的生活她们过了一段无拘无束的日子，如果不是太阳太毒辣，她们还真有可能天天游荡在大草原上。
更神奇的是，郑晶晶和莫可学会了骑马，这让王耀都十分惊讶的。
陌生的游牧民族生活状态让这些在城里长大的孩子体会到了另外一种生活状态和天地，这对于人生阅历和未来看待社会的目光是很必要的事情。
因为这个世界很大，如果不走出去看看和体验一下别的文化，那么确实就无法跳出自己画地为牢的生活圈。
人生很短，体验不同的文化和人生，是一种很幸运的事情。
这段时间里，给他们最大震撼就是周围村落的一位老婆婆死了，那位老婆婆还招待过他们，王耀本来不想带着她们去参加葬礼，但是郑晶晶她们觉得应该有所表示。
天葬，是吐蕃文化中最为广泛的一种殡葬仪式，跟中原的土葬，海葬，火葬都是一样的殡葬形式。
只不过对于从小受到中原文化熏陶的她们，很难理解天葬这种做法。
中原文明中有‘全尸’一说，这种人死后保留全尸才是最大尊重的思想根深地步，所以对于天葬这种，人死后肉身被布施给肉食类飞禽的做法完全不能理解。
他们觉得死无全尸，将尸体喂养野兽是对死者的极其不尊重。
但是实际上，天葬的这个传统只是针对一些信徒，如果不是信徒，这天葬也就没有意义了。
天葬的目的不是为了让信徒的灵魂更加升华，而是用消亡的柔声来反哺这个世界其他的生灵，这是取自佛教大乘佛法中菠萝蜜最高境界，舍身布施。
在敦煌石窟中有一则绘画，讲述的是一位王子天生菩萨心肠，外出游玩时遇见一窝的虎崽和一直母虎，母虎骨瘦如柴在给几只小虎崽喂奶，但是因为饿极了，准备吃一只虎崽充饥。
这位王子看了之后很难过，对两位哥哥说“你们看那只雌虎瘦得皮包骨头，快要饿死了，但他仍然给爱子喂奶。依我看，雌虎在饥饿的逼迫下，一定会把虎仔吃掉的。”
他的两个哥哥也同意他的说法，但是却说“如果母虎不吃东西，那么他饿死之后，虎崽子同样会饿死。”
最后这个小王子决定牺牲自己喂养母虎，小王子舍身饲虎之后两个哥哥和父母都悲痛万分，而已经化身为佛的小王子从天上下来开解自己的亲人。
但是亲人们一想到小王子舍身饲虎死后惨状，就悲伤不已，无法理解小王子这种做法，但是最后被小王子开解，了解了人固有一死和慈悲的含义，劝道整个国家的人向善。
这个世界上有很多事情是人不了解的，这个小王子舍身饲虎的做法大多数都不会理解，甚至觉得不负责任的做法，但是客观平心静气的思考一下。
死亡到底是一个什么含义。
人类的所有恐惧都是来源于死亡，所以人类永远有苦恼，但是这些苦恼和烦恼，有哪些是必要的，有哪些是不必要的，这个问题对于人生是很重要的。
因为人的生命是有限的，有的人活的很久，但是他终究会死，有些人的生命很短，但是也是面临死亡。
所以死亡本身就是一个绕不开的话题。
如果太过执着在生死这件事情，那么人生将被捆绑在死亡的恐惧中，而放弃了人世间一些真正的美好的事物。
佛法的精妙不在于它的鸡汤有多浓，而是在于，佛法用转世和六道轮回的方式，解答了人对于生死的恐惧，弱化了人类对于死亡的恐惧，把一部分人解放了出来，所以自古以来，很多大人物对佛法都是有涉猎的。
天葬是继承了这种佛法的一个分支方式，以肉身布施来回馈这个世界。
天葬不是对于亲人的亵渎和不敬重，天葬的仪式很复杂，甚至很隆重，不比中原的土葬差。
亲人去世之后，需要对尸首进行供奉，由当地的大法师们进行超度，诵经超度三天，然后天葬师们执行仪式，最后到天葬台进行天葬。
人类有一种认知差异，或者说是一种偏见，土葬尸首在棺材里，即便不被虫子啃食，也会被植物和土地分解，火葬更是直接，用火将尸首吞噬，还有其他民族的比如水葬，把尸首投入河流被鱼类啃食。
不管是植物，还是虫子，秃鹫，鱼类，这些都是生物，甚至连火苗和海水，都可以被认为是一种生物，在进行葬礼仪式的时候，没有任何差别，都是肉身布施，对于世界的一种反馈。
就像是鲸鱼死后的鲸落一样。
这是神奇的自然规律，谁也无法逃脱。
所以天葬跟对死者尊不尊重，似乎没有什么根本上的区别。
但是尽管心里上那关过去了，亲眼见证天葬的意识，会让人真正的感受到，什么叫死亡，什么叫人生无常，什么叫人生。
送葬的僧侣队伍转动的经纶发出的禅意像是魔音灌耳，让人的心跳都变得平稳了很多，亲人们抬着遗体到了天葬台，空气中有一股奇怪的味道，不是恶心的腐尸，也不是好闻的芳草。
天空盘旋着成群的秃鹫和鹰类，在天葬师吹动哨声之后落在了天葬台四周，安静的注视着。
王耀从这些肉食的生灵眼中没有看到嗜血的暴虐，反而有一种人性化的平和。
金泰然和莫可的脸上已经变得惨白起来，因为天葬太的砖石地上有着还未褪去的鲜血。
郑晶晶和徐卿美脸色虽然难看，但是却神情肃穆。
赵菲躲在王耀身后，浑身发颤。
苏勇手中拿着一只古怪的法器，跪坐在地上念着象雄的祷告。
领头的大法师为遗体最后做了仪式后带着僧侣们离开了，带走了经轮转动和梵音阵阵。
天葬师给执行天葬的秃鹫发了信号，那些原本安静的大鸟同时展翅起飞，奇怪的是却没有发出鸟鸣声，几十只秃鹫围绕在天葬台上空盘旋了几圈之后俯冲下尸首。
王耀瞳孔猛然一缩，姑娘们全都下意识的闭上了眼睛。
空气中飘荡起淡淡的血腥味，让王耀皱起了眉。
几十只秃鹫将尸首包裹，没有人能看见里面是什么情况，只能看到鲜红的血液在石台上缓慢的流动着。
大约也就几分钟的时间，天葬师再次敲响手中的乐器。
王耀看着那些腾空而起的秃鹫们，再次看了眼只剩下白骨的遗体，轻轻叹了口气，伸手将身边的郑晶晶她们揽到怀里，推着她们转身往外面走。
因为接下来的画面她们可能更加接受不了。
苏勇一直等到仪式结束之后才陪着逝者家属们出来。
“央杰阿姨说，这里的神鸟是不吃生灵的，真的吗？”回去的路上很沉默，没有人说话，直到郑晶晶开口询问。
王耀回过神“秃鹫是腐肉类生物，因为进化原因，爪子和啄不适合捕猎，所以大多是只吃死去的生物，它们是天葬的执行者，当地人们把它当成比丘僧的化身，是不杀生的神鸟，这也是正确的。”
“虽然我能在理智上说服我自己，但是依旧感觉这种送葬仪式，有些接受不了。”金泰然双目无神。
“你可以不接受，但是你要学会尊重。”王耀伸手摸了摸金泰然的小脑袋“每个人都有选择的权利，你可以不接受也可以不理解，但是不要随意偏见和抵触，这个世界很大，你很渺小，要学会敬畏。”
金泰然第一次没有反驳王耀，闷声点点头。
王耀敢肯定，这是她们这辈子最接近死亡的时刻，也是改变她们的转折点。
天葬只是一种送葬仪式，但是对于活人却有着重大的教育意义，当仪式结束之后，回归现实的活人们会带着对死者的悼念，继续努力的生活，这是逝者对于亲人最后的善意。
这种纯粹的善意，能够打动人心。
“她们没事吧。”回去之后，郑晶晶她们都各自回房休息了，连晚饭也没吃，苏勇有些担忧。
“没事。”王耀笑了笑，有些事情迟早要经历“你呢？”
“我很好啊，婆婆去转世享福了，神鸟们把她超度的干干净净，她来世会有福报的。”苏勇笑容纯真。
王耀温柔的笑了笑“你也是有福报的。”
苏勇笑着耸耸肩“爷爷说，我的福报可能是你。”
王耀动作一僵。
。。。。。。
屈塬在观看了天葬之后，跟王耀沿着‘天路’走了一天，回去后写了第一部词。
“清晨我站在青青的牧场
看到神鹰披着那霞光
象一片祥云飞过蓝天
为藏家儿女带来吉祥
黄昏我站在高高的山岗
看那铁路修到我家乡
一条条巨龙翻山越岭
为雪域高原送来安康
那是一条神奇的天路
把人间的温暖送到边疆
从此山不再高路不再漫长
各族儿女欢聚一堂
黄昏我站在高高的山岗
看那铁路修到我家乡
一条条巨龙翻山越岭
为雪域高原送来安康
那是一条神奇的天路
带我们走进人间天堂
青稞酒酥油茶会更加香甜
幸福的歌声传遍四方”
PS：感谢娜喵的1000，风影轩辕2的100打赏~
屈塬少校真的是《天路》的作词家啊。
我知道可能天葬文化很多人接接受不了，甚至有些抵触，但是我认为这只是一种送葬仪式没有其他多余复杂的色彩，写这本书就是想提供给读者们另外一种看待事物的方式，拒绝偏见和盲从，学会独立思考的一种可能。
第三百二十三章 山林偶遇（）
第三百二十三章山林偶遇
位置不同，身份不同，写出来的东西自然也是不同的。
屈塬中校是来自军队培养的文艺工作者，他的词本能的带着一种磅礴和正气，读起来有一种海纳百川的气魄王耀很是敬佩。
写出《天路》之后屈塬很激动，天天抱着草稿改来改去，而且自己试着谱了个曲希望能找到一个当地人帮忙试唱一下，毕竟是站在雪域角度表达的歌曲。
少数民族似乎天生就带着歌唱天赋，基本上所有人都会唱歌跳舞，低气压和风霜磨砺的嗓音带着雪域独特的美丽从这些吐蕃同胞嘴里发出，让这首歌更加立体了。
但是屈塬总觉得少了点什么。
“这是普通话。”王耀提醒道。
屈塬一怔，抬头疑惑的看着王耀。
“语言是讲究语境的，歌曲虽然曲比词比重大一些，但是如果真正想要契合还是要融入一下语境。”王耀在白纸上用藏语把这首歌的歌词重新写了一遍“藏语源于汉藏语直系，更早要推道上古象雄文化时期，对比华夏文化就是伏羲女娲那个上古时期。”
“那不是神话？”屈塬一怔。
“虽然还没有什么出土文物证实，但是从文献以及华夏文明口口相传的传承特性来讲，古人不会凭空编造出一段历史，不过夸大的成分肯定在。”王耀笑道“伏羲女娲不要把他们当成是神或者人，要当成是一个部落。”
屈塬眸子一亮。
“女娲是很明显的母系时代部落，伏羲部落有可能是附庸，因为上古人口繁衍是第一要紧的事情，所以母系社会中女性地位高，后来人口繁衍达到了平衡，象征着劳动力和无力的男性政权就取代了母系政权，也就是一直到现在的父系社会，而且从名字谐音也能联想到，女娲（女王），伏羲（父系）。”
“前面的还是挺科学的后面的会不会太玄乎了？”屈塬原本抱着学习的态度一下子被逗笑了。
王耀撇撇嘴“中校您也是搞文艺的，咱们老祖宗在谐音文化和反话文化上的造诣有多深您又不是不知道，我个人觉得很有可能古代的神们取名都是有深意和指代的。”