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楚泽颤抖着接过文卷，激动的问道：“这真是鲁班祖师当年制作木鸟之法？小人听祖辈传言，鲁班祖师曾削木为鹊，可飞三ri不落，此等神物竟然可以在小人手中再现真是小人的福分。真人放心，小人必定全力以赴，造出此物。”
张玄庆明白被尊为木匠祖师的鲁班在木匠的心中形象，就好比道门宗派祖师在后世传人眼里的形象。
此时的船厂中，放眼望去，入目依然是来来往往的工匠，厂内明显增高的是堆积的木料，看来近ri新入厂的木材数量不少，这是工部对重建船队之事大力支持的表现。
一束阳光从高高的木料堆的缝隙间穿插过来，恰好投she到张玄庆的脸上，顿时张玄庆忍不住眯起双眼，这束阳光好像突然打开了张玄庆脑中的一扇大门，他思考良久的答案出现了。
既然纸鹤传书的符篆是根据功法气息来确定目标的，那么如果能在雷符攻击威力的范围之外，将符篆确认的功法气息如同这束阳光一样投附到目标身上，那么就能完美解决攻击目标确认的问题。
至于如何将功法气息投附到目标身上，通过光线当然是最好的选择，但龙虎山道法中并没有合适的手段，看来要考虑向自己的道门同盟求助了。
张玄庆在接到天子正式旨意之后，已经传信于全真和武当，想必自己那两位盟友很快就会前来南京会合了。
此时的李玄宗和沈静圆，正在赶往南京的途中，说起来在张玄庆离开bei jing后一段ri子里，这两人留在京城，与那位密宗法王之间还发生了一些有趣的事情，让武当和全真的名声在京城中很是响亮了一番。
第三十四章 无人攻击机的雏形（）
当沈静圆和李玄宗到达南京城时，张玄庆正在把玩刚造出来不久的木鸟。楚泽的手艺的确不错，在短短十数ri间就根据资料造出了成品。
木鸟整体外形如鹊，双翅展开时有八尺之宽，鸟身修长，头部被雕琢成惟妙惟肖的鸟头形状，尾翼如燕。双翅可以上下活动拍击，就如同真的飞鸟一般。
张玄庆已经试验了一番，整个鸟腹中空，机关被安装在之中，尾翼之间正是启动机关的枢纽。机关启动后，木鸟开始拍击双翅，随着拍击频率加快，整只木鸟离地升空，最后达到离地百尺的高处，但只是盘旋在起飞点的周围。
木鸟的滞空时间，虽然没有达到传闻中的“三ri不落”，但也在张玄庆住处的上空停留近两ri工夫，双翅才开始降低拍击频率，木鸟慢慢落下。
据制造木鸟的楚泽所言，如果能够采用更轻的材料更坚固的材料，来制作木鸟，滞空时间完全可以达到“三ri不落”。
至于张玄庆问他，木鸟的承载能力问题，楚泽声称木鸟整体的尺寸越大，承载能力越大。但目前船厂内的木材，能够同时满足重量轻和质地坚固两方面要求，而且尺寸足够大的整木不多。
看来木材之事，又要麻烦汪公公了，谁叫他既是船队统领，又有西厂提督的身份，在全国范围内收集木材之事，以他的身份势力，不过是区区小事，张玄庆不怀好意的暗想道。
如今在木鸟上附加雷符的工作，也遇到了瓶颈，原本张玄庆是打算直接将雷符贴在木鸟之上，但没有找到合适的粘合剂。因为这种粘合剂必须能保证预先存储在木鸟机关中的元气，能顺畅的触发符篆。
因此张玄庆只能直接将雷符绘制于木鸟体外，这样一来，木鸟就成了一次xing的攻击法器，毕竟在释放雷电法术情况之下，木鸟自身也不可能完好无损。
张玄庆在木鸟中用来存储元气的器具，是当初他吸收完灵气后留下的灵材废品，说起来这些被吸完灵气的材料，幸好张玄庆当初从京城返回龙虎山，在清理静室之时，觉得这些材料既然能够存储灵气，想好好研究一番，没有当做垃圾扔掉，而且将其带到了南京。
当张玄庆在考虑雷符的定时激发问题时，想起这些能够拿来废物利用的东西，试着往一块废材中输入了一道元气，结果是元气如泥牛入海，无影无踪了。
张玄庆并不死心，经过反复尝试，他发现输入的元气最多只能在这些废材中暂存一段时间，保存时间的长短与这些废材的体积大小有关。多次试验的结果表明，指头大小的废材能够保存元气一个时辰，一个时辰以后元气就会自动散发出去。
如此一来，符篆定时激发的问题解决了，只要按材料大小输入元气后，将其放置在木鸟上的特定位置，时间一到，元气就会自动散发，从而触发木鸟身上符篆，进行法术攻击。
现在唯一剩下的问题，就是攻击目标如何定位了，张玄庆只希望两位同道能给自己带来解决的方法。
沈静圆和李玄宗见到张玄庆后，对这位张真人正在进行的研究工作，也很是好奇，毕竟驭物飞行他们也只是在道门典籍中见过记载。
如今张玄庆竟然弄出了可以实现类似效果的东西，他们明白这对道门修行者的意义有多么重大，意味着普通修行者就能做出超远程距离的攻击，这是以往金丹境界的修行者才有可能做到的，而且攻击距离还不一定能达到木鸟的飞行距离。
至于张玄庆提出的攻击目标定位问题，沈静圆提出了一个解决方法。全真道祖师王重阳曾经为门下七位弟子，量身打造了一套合击阵法——北斗七星阵，并有一门北斗指路心法配合。
修习这门北斗指路心法，可以通过感应天上北斗七星，将自身气机投附到对手身上，进行攻击。全真道一分为七后，北斗七星阵再难重现。
后来经过龙门派历代传人的逐步改进，通过这门心法改造出一道北斗指路符，不再受到北斗七星阵的局限，可以随时随地通过符篆感应天星，将书符之人的气机投附到目标身上，并且投附在目标身上的气机可以保持一月之久。
北斗指路符同时还摆脱了距离限制，一旦北斗指路符中蕴含的气机被投附到目标身上，书符之人就可以通过自身的气机感应北斗，可在千里之内锁定目标。
因此龙门派门下弟子出行，往往随身带上几张门中师长制作的北斗指路符，在遇到危及自身安全的对手时，实在无法逃脱的情况，都会激发符篆，希望门中长辈事后能确定仇家是谁。
沈静圆的设想是，提前派人接近攻击目标，激发北斗指路符，将书符之人的气机投附于目标身上，绘制了纸鹤符的木鸟在相同气机的引导下，接近目标，雷符定时触发攻击。
这个方法的关键有两处，一是纸鹤符和北斗指路符必须由修习同一功法的修行者制作，二是雷符的攻击时间必须准确，否则木鸟还未飞临目标，雷符就被触发了。
第一个关键，由龙门派的修行者来制作两种符篆，就可以解决这一问题，全真道中自然也有纸鹤符的制作之法。
第二个关键，雷符的触发时机，这就要计算木鸟的飞行速度了，当雷符触发的时刻设定在一个时辰，那么木鸟在这一个时辰之内能够飞行的距离是多远，在这段时间内能否接近攻击目标，这都需要认真计算。
说起来，算学之道虽然在大明不登大雅之堂，但在朝廷税赋征收计算方面，还是离不开算学之道的。张玄庆的打算是从户部找几个算学之才，为自己解决这个问题。
张玄庆问及沈、李两人在京城这段时间的近况时，沈静园说了一件令人捧腹的事。
当ri张玄庆离开京城后，沈、李二人仍然暂居在东岳庙中，某ri密宗法王札巴坚参，前来拜访。他的来意是企图一雪当ri落败之耻，但正主张玄庆已经离开了京城，札巴坚参对全真道在前元之时败于密宗之手，以致一分为七之事在言语间颇为轻佻，却惹怒了沈静圆。
沈静圆以密宗法王辱及自己宗门为名，向札巴坚参邀斗，这位法王也许是为了扳回上次惜败于张玄庆而丢掉的颜面，与沈静圆约定，公开在京城大隆善护国寺比试，并广邀京中佛道两家人士，以及诸多达官贵人。
比试当ri，沈静圆以全真剑术对敌，法王起手仍是不动明王印，周身光幢将全身防护的分外严密。
沈静圆几番试探，在无法近身的情况下，仅仅凭剑气无法突破对方光幢的防护，札巴坚参暂时立于不败之地，以明王光幢将沈静圆逼得束手无策。
双方攻守之势，陷入僵局，前来观战的人特别是那些根本不了解修行界的普通人，并不明白看似简单的比斗中，所蕴含的莫大危险。如果沈静圆能突破对方的防护，那么就可以轻易致法王于死地，相反，法王如果能坚持下去，耗尽对方的力量，那么也可以轻松的取得沈静圆的xing命。当然，双方这次比试只不过是意气之争，并非生死之战。
双方僵持良久之后，沈静圆故作后续无力，开始转为防守，札巴坚参见状开始主动攻击，在诱敌成功后，沈静圆以龙门秘传北斗天枢剑法，引动星力加持。
札巴坚参不慎被沈静圆欺近身来。在近身攻击中，场中剑气纵横，虽未伤及体肤，但却将札巴坚参的外袍割得如同乞丐的破衣烂衫，一时间这位法王竟然有袒胸露ru之态，惹得四周观众哄堂大笑，虽然札巴坚参在比试中实际并未落败，但周围的笑声让他羞愧难当，最后掩面而走。
这场比试让全真道在京城中名声大噪，沈静圆也被京城中人捧为道门高人，就连皇城大内中的当今天子，也听闻了他的名字，下诏传唤沈静圆入宫陛见。
沈静圆入宫之后，面见天子的地点正在宫内番经厂，恰恰见到正在cao办密宗法事的札巴坚参，天子对他们两个的比试也有耳闻，虽然天子对密宗法王的态度并没有什么改变，但札巴坚参认为自己落败于沈静圆是奇耻大辱，更甚过败于张玄庆，毕竟当时与张玄庆的比试并非在广庭大众面前。
在天子面前，札巴坚参故意言及蒙元之时，全真道与佛门辩论大败之事，企图抹黑全真道的形象。
沈静圆反唇相讥：密宗还是当年蒙元的国教，法王言必称蒙元之时如何，是否对前朝还是念念不忘。
当年太祖朱元璋北伐的口号就是“驱逐鞑虏；恢复中华”，“心怀前朝”这个罪名札巴坚参可不敢当，当即向天子谢罪，结果是密宗法王在全真道传人面前又落了下风。
第三十五章 要有风（）
张玄庆对于密宗法王的两次遭遇，深表同情，好像自从道门与这位密宗法王打交道以来，他就一直处于下风，而且一次比一次丢脸。
李玄宗对于张玄庆的木鸟设想，同样十分眼热，要知道武当是以武入道，当年祖师张三丰也是从武学入手，从而创出太极丹法，讲究内外兼修。
武当对敌手段方面，还是延续了普通武学的风格，以近身攻击为主，缺少远程攻击的手段。武当掌教考虑到远行海外，可能会遇上各种危险，多一种攻击手段也是好的。
对于木鸟的攻击和控制方式，张玄庆与沈静圆已经确定下来了，李玄宗觉得能够继续完善改进的，就是提高木鸟的飞行速度，这样一方面可以扩大有效攻击范围，另一方面能够提高木鸟在抵达攻击地点之前的安全xing。
武当道拥有数百年来修行界唯一的金丹祖师，当然有自己的底蕴，三丰真人成就金丹后，曾经为了改变武当道道术手段不足的境况，同时扩大武当在民众间的影响力，悉心创制出了呼风、唤雨两道符篆。
呼风唤雨之术在民间流传已久，但道门中人通常行此法术，需要开坛做法，还要选定近水之地，才有可能成功。
但三丰真人创制的呼风符和唤雨符，却是简便易行，首先制作这两道符篆的修为要求不高，普通修炼出元气的修行者就可以制作。
其次，符篆的使用方便，无需开坛做法，只要能够激发符篆，就可以召来**，当然在水气丰富之地效果更佳。
第三，可以根据制符之时，输入元气的多少，来决定符篆的效果大小，如呼风符就就可以分成微风、轻风、大风、狂风数个等级，甚至有武当弟子在炎炎夏ri利用呼风符来消暑的。
武当山供奉的就是北方真武大帝，真武大帝脚踏龟蛇二象。北方玄武属水，多有民众上山求雨，这两道符篆为武当道赢得了不少信众。
李玄宗的想法是，在木鸟双翅之上，绘上呼风符，在飞行过程中借助风力，加快速度。但考虑到召唤来的风力能提高多少速度，就需要详加试验了。
当武当掌教将这个设想提出来后，张、沈二人都很感兴趣，但实际效果如何，还要实地检验