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写完诗经，我们要写三礼了，三礼就是周礼、仪礼、礼记。 。 。 我在儒家十三经的安排上，会尽量地按照先易后难的顺序来写，在写这一部经典的时候，尽量地能联系到下面要写的经典，来做好预热。
三礼是古代中华民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义做了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。周礼又称为周官，讲的是官制和政治制度；仪礼记述的是有关冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、朝礼、聘礼等礼仪制度；礼记是一部秦汉以来儒家有关各种礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其伦理道德的论述。
中国为什么称为礼仪之邦，想知道****礼到底是怎么一回事吗？三礼会给我们作源头上的解释。
三、天地春夏秋冬之官
老子说，天地不仁，以万物为刍狗。意思是说，天地是没有感情和仁爱的，万事万物在它们面前都是刍狗。刍狗就是古代祭祀时用草扎成的狗。从老子的这种角度来说，上天不会对任何人有偏私之心，人最终的好与坏都是取决于自己。而佛家说，世间的万事万物都是因缘和合的结果，好缘结好果，恶缘结恶果。人的因缘体现在人的一切念想和作为上，我们可以先用“业力”这个词来概括。
老子的意思是，老天很忙，没有时间给人惩罚和救度，于是它把惩罚和救度的权利赋予给了人。我们把业力作用在谁的身上，谁就会给我们果报，好的业力自然会有好的回报，恶的业力自然会有恶的回报。从儒家的天命论学说来看，上天不会亏待恪守天道的人，因为上天自有救度和惩处。
所以，我们来纵观儒道释，他们本身就是一体的，它们是从不同的层面来诠释天道。儒学、道学、佛学，从为人，到处世，再到修心，他们是逐级上升的，三者的结合，是在完整地阐述着关于人的真理。如果非得给它们排顺序的话，那儒学应该居于基础的地位，道学和佛学属于高层建筑。
好了，我们先来学习周礼吧！
1。人法地，地法天，天法道，道法自然
周礼是以人法天的理想国为思想纲领，“法”大概就是效法的意思，就是说：人要按照天道的规矩来做事。西汉景帝和武帝的时候，河间献王刘德在民间征集得到了一批古，其中就有一部名为周官。
在这里我们稍微地介绍一下刘德。他是西汉的藏家，汉景帝刘启的第二个儿子。公元前155年，他以皇子的身份受封为河间王，地点就在今天的河北献县。古代宝贵文化遗产的保存和延续，和刘德做出的贡献是密不可分的。刘德为王26年，始终没有卷入诸王政权的政治旋窝之中，而是将毕生的精力投入到对中国文化古籍的收藏和整理之中。后来刘德因为遭到汉武帝的猜疑而忧郁成疾，在公元前130年逝世于封国。汉武帝念其功劳，于是赐予谥号为“献王”。现今流传后世，影响很大的是诗经和左传，大概就是刘德的功劳。
周官原中有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，其中，冬官的篇目已经丢失，汉代的经学家选取与之性质相似的考工记作为补缺。王莽时期，因为经学家刘歆的奏请，周官被列入学官，并改名为周礼。东汉末年，经学大师郑玄为周礼做了出色的注解。由于郑玄崇高的学术威望，周礼一跃成为了三礼之首，成为儒家的煌煌大典之一。
周礼是一部通过官制来表达治国方案的著作，内容非常的丰富。周礼中的六官分工大致是这样的：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，这其中涉及到了社会生活的所有方面，这在上古文献中是实属罕见的。周礼所记载的礼的体系最为系统，既有祭祀、朝觐、封国、巡狩、丧葬等等的国家大典，也有比如用鼎制度、钟磬的悬挂制度、车骑制度、服饰制度、礼玉制度等等的具体规制，还有各种礼器的等级、组合、形制、度数的记载。还有许多的制度只有在这本上才能看到，因此异常珍贵。
周礼的作者是周公，我们在之前详细地介绍过周公。周公不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是位多才多艺的诗人、学者，他的一些言论可以在尚中找到。
周礼在面世之初，不知道是什么原因，连一些身份很高的儒者都没有来得及看到就被藏入了秘府之中，从此以后便无人知晓。直到汉成帝的时候，刘向、刘歆夫子在校理秘府所珍藏文献的时候，才重新发现了这本，并为之加以著录。刘歆十分推崇周礼，认为这是周公亲手所作，是周朝太平盛世的真实写照。东汉初年刘歆的门人杜子春开始传授周礼中的学问，很多鸿儒都景仰周礼，一时间，关于周礼的注解蜂起。
就是这样一部重要的著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。这本的名为周官，刘歆说是西周的官制，但中并没有直接的证明。西汉立于学官的周易、诗经、尚、仪礼、春秋等儒家经典，都有师承关系可以考证，而周礼在西汉的时候突然被发现，根本就没有端绪可寻，而且先秦的文献中也没有提到过这本，所以它的真伪和成年代问题成为了聚讼千年的一大公案。
周礼展示了一个理想的、完善的国家典制，国家中的一切都是井然有序、富有哲理的。比如，在国家的行政规划上，国都地点的选择，是通过土圭来确定的。土圭是一种测量太阳影子长短的工具，通过测量土圭显示的日影长短，求得不东、不西、不南、不北的地方，也就是所谓的地中。
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第194节 儒家的阴阳（）
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周礼地官大司徒中写道：
用土圭测量日影的方法来测量土地四方的远近，校正太阳的影子，来求得地中央的位置。（。。）位置偏南，太阳的影子就短，说明这个地方气候炎热；位置偏北，太阳的影子就长，说明这个地方气候寒冷；位置如果偏东，说明正午时分太阳已经偏西，这里的气候干燥多风；位置偏西，正午时分太阳应该是偏东的，说明此地的气候是潮湿多雨的。
如果测得夏至那天中午的日影长一尺五寸，这个地方就叫做地中，这是天地之气相和的地方，是四时之气相交替的地方，是风雨适时而至的地方，是阴阳二气和谐的地方。因为这个地方会百物丰盛而安康，于是在这个地方建立王国，制定地方千里的王畿，在王畿的疆域内挖沟种植物来坚固王畿。
周礼中用土圭测量太阳的影子，在地中建王城，既是哲学寓意的需要，也是治理国家的需要。周代王都城郭以内称为国中，距离城郭百里之内称为郊，三百里之内称为野，一般来说，国包括国中和郊野。王者划分国野和野外之地，都得以王城为中心。方圆千里的王畿，都是以王城为中心建立的，王畿之外还有所谓的九畿。
周礼夏官大司马写出了九畿的分布，它是以方圆千里的王畿为中心从四周向外扩散五千里，分别划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿九层，大小相套，疆域越来越远，相邻的畿域都是五百里。尚中确实有侯、甸、男、卫、采等外面穿的服饰的名称，却没有如此类似于同心圆的分布。
在居民组织上，周礼把居民组织分为两类：国都之外的四郊之地称为乡，郊外之地称为遂。乡下面又细分为州、党、族、闾、比等五级行政组织，遂下面细分为县、鄙、酂（zàn）、里、邻等五级行政组织。根据周礼地官的大司徒、遂人等篇的记载，乡、遂的居民构成分别是：一比为5家，一邻为5家；一闾为25家，一里为25家；一族为100家，一酂为100家；一党为500家，一鄙为500家；一州为2500家，一县为2500家；一乡为12500家，一遂为12500家。
乡、遂各级组织的编制也是极其整齐的，此外乡和遂的数量都是6个。6乡、6遂的居民数似乎恰好合适，既无不足，也无闲余。如果发生了天灾**，民户的人数发生变化，无法满足以上要求的时候，应该如何处理呢？周礼中并没有给出解决方案。
周礼中对于农田的规划，也是整齐划一的。地官遂人中记载了两个系统，一个是农田系统，一个是沟渠系统。在当时，农田以“夫”为基本单位，一夫是400亩，夫田和夫田之间有称为“遂”的水渠，遂的上面，有称为“径”的道路。每10夫农田之间，有称为“沟”的水渠，沟上有称为“畛”的道路。每100夫农田之间，有称为“洫”的水渠，洫上有称为“涂”的道路。每1000夫农田之间，有称为“浍”的水渠，浍上有称为“道”的道路。每10000夫农田之间，有称为“川”的水渠，川上有称为“路”的道路。
周礼中说的沟洫系统也好，道路系统也好，都是有严格的丈尺规定的。根据郑玄的注解，遂，宽深都是周尺2尺，其中，一尺大概23厘米；沟，宽深都是4尺；洫，宽深都是8尺；浍，宽深都是16尺。沟洫上道路的宽度，径可以让牛马通过，畛可以让大车通过，涂可以让一辆乘车通过，道可以让两辆乘车通过，路可以让三辆乘车通过。
周礼的制度有相当的理想化成分。将国都建立在地中，理论色彩是非常鲜明的，实际上是无法操作的。整齐划一的九畿制度，居民组织、沟洫道路系统，这在科技水平非常发达的今天，也是无法完成的。因此可以说，周礼是理想国的蓝图。
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周礼作者的用意，并不是要把某个朝代的典制记录下来，而是要为千秋万世立好法则。作者希望通过周礼这本，表达自己对社会，对天人关系的哲学思考。全的谋篇布局，处处体现着天人的哲学。儒家认为，人和社会都不过是自然精神的复制。战国时期，阴阳五行思想的兴起，学术界盛行人效法天的学风，讲求人与自然的关系，主张社会组织应该仿效自然法则。因而有了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的说法。周礼的作者，可以说是“人法天”思想的积极奉行者。
周礼用天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇作为骨架，天、地、春、夏、秋、冬就是天地的上下和四方，也就是古人所说的宇宙。周礼中的六官就是六卿。根据作者的安排，每位卿都统领60个官职。所以，六卿的职官总数就是360个，而360正是周天的度数。
周礼的原名为周官，这本的名是缘于什么而起的呢？前人曾经有过许多猜测，所谓周官，大概就是“周天之官”的意思，作者用“周官”作为名，暗含了这本的宇宙框架和周天度数的布局，以及“人法天”的原则。后来刘歆将周官改名为周礼，确实抬高了它的地位，却似乎有些歪曲了作者的本意。
在儒家的传统理论当中，“阴阳”是最基本的一对哲学范畴，天下万物，非阴即阳。周礼的作者，将这一本原本属于思想领域的概念，充分地运用到政治机制当中。周礼中的阴阳，几乎是无处不在的，天官内小臣中说政令有阳令和阴令，天官内宰说仪礼有阳礼和阴礼，地官牧人说祭祀有阳祀和阴祀等等。王城的布局，前面是朝廷寝宫，后面是市场和居民，东面是祖庙，西面是社稷坛，也是阴阳思想的体现。
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第195节 《周礼》中的五行思想（）
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南为阳，因此天子在南面听朝；北为阴，因此北面是王城后面的市场和居民。东为阳，是人道的方向，因此祖庙设立在东边；西为阴，是地道的位置，因此社稷坛建在西边。在周礼中，王城的选址应该是阴阳的中间。
战国是五行思想盛行的时代。阴阳二气的互相作用，会产生金、木、水、火、土五行，世间的万事万物，都可以纳入到以五行为支架的体系当中，如东西南北中等五方，宫商角徵羽等五声，黑白黄绿红等五色，酸甜苦辣咸等五味，等等。五行思想在周礼中也得到了重要的体现。在周礼中记载的国家重大的祭祀当中，地官用牛羊作为祭，春官用鸡作为祭，夏官用牛作为祭，秋官用狗作为祭，冬官用猪作为祭。而在五行的体系之中，鸡为木畜，羊为火畜，犬为金畜，猪为水畜，牛为土畜。
周礼中五官用来作为祭的五种牲畜，正好和五行思想具有相对应的关系。与此相呼应的，地官有“牛人”这样的职位，春官有“鸡人”这样的职位，夏官有“羊人”这样的职位，秋官有“犬人”这样的职位，冬官有“猪人”这样的职位。
应该说，周礼是一部