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孔子告诉我们：人的修养，是从学习诗经开始的；人的自立，是从学习礼开始的；学习完乐之后，做人修养这一块的学问也就算是完成了。孔子说：对于老百姓来说，只能让他们按照我们的意志去做事，不能让他们懂得为什么要这么做。
（这里需要特别解释一下。原句为，子曰：民可使由之不可使知之。由于断句的不同，解释就有了不同。关于这句话的争议，古来有之。之所以这句话重要，是因为断句不同，孔子所表达的思想就截然不同了。现在大概有五种断句方式，分别是：“民可使由之，不可使知之”，“民可，使由之；不可，使知之”，“民可使，由之；不可使，知之”，“民可使，由之不可，使知之”，“民可使由之？不，可使知之”。）
（看起来有点乱，上面的解释取的是第一种断句方式：民可使由之，不可使知之。这也是大部分人的断句方式。这样的断句解释起来，让我们感觉孔子有些愚民，但愚民和爱民似乎并不矛盾。我们可以尝试这样去理解，春秋时期，孔子初开平民教育，此时的老百姓民智未开。老百姓本来是无知的，圣贤也不能一时给他们讲清楚所有道理，百姓需要一个自感自悟的过程，这应该是那个时期对待老百姓最合适的方式了。所以最好的方式就是让老百姓按照上位者的意志去做事，不能给他们解释为什么要这么做。如果是这样的话，孔子也是用心良苦了。）
喜好勇敢而又怨恨自己太穷困，就容易犯上作乱；对于不仁德的人或事，逼迫得太厉害了，也会出乱子。一个君主，即使有周公那样美好的才能，如果他骄傲自大而又吝啬小气，那他其他的方面再好，也就不值得一提了。一个人，学习天道三年，基本上就可以出来做官了。
坚定自己的信念，并且努力地学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道；不进入政局不稳定的国家，不居住在有动乱的地方；天下有道，就出来做官，天下无道，就隐居不出；国家有道，而自己贫贱，这是耻辱；国家无道，而自己富贵，这也是耻辱。不在那个职位上，就不要考虑那个职位上的事情。孔子说：从太师挚演奏序曲开始，到最后演奏关雎结束，丰富优美的音乐一直在我的耳边回荡。
狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面诚恳而不守信用，我真不知道为什么还会有这样的人！我们学习知识应该要有这样的态度，好像永远追赶不上，又担心会丢掉什么。舜和禹是崇高的，他们得到的天下，不是夺过来的。尧这样的君主很伟大，很崇高；天最高大，只有尧才能效法天的高大；他的恩德广大，百姓们都不知道该用什么样的语言来称赞他；他的功绩崇高，他制定的礼仪制度是多么的光辉！
第36节 尧舜禹（）
舜有五位贤臣就能治理好天下；周武王也曽经说过：我能治理好国家，是因为有十位贤臣。孔子说：人才难得呀！唐尧虞舜到周武王那个时期，人才是最多的了；周武王说自己有十位贤臣，但十位贤臣中有一位是妇女，所以实际上只有九位而已。周文王得到了天下的三分之二，却依然事奉着殷朝，周朝的德，可以说是最高的了。对于大禹，我没有什么可挑剔的，他的饮食很简单，尽力去孝敬鬼神；他平时穿得很简朴，而祭祀时尽量地穿着华美，他住的宫室很低矮，而致力于修治水利；对于大禹，我确实没有什么可挑剔的。
（九）子罕篇
子罕篇一共包括31小章，这里面著名的句子有：“在外事奉公卿，卫国尽忠；在家孝敬父兄，为长辈尽孝”；“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢”；“军队的首领可以更换，但人的志向是不能被改变的”；“到了每年天气最冷的时候，就知道其他的植物大多都凋零了，只有松柏依旧挺拔”；“聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧”。这一篇涉及孔子的道德教育思想，孔子弟子对自己老师的评论，还有记述了孔子的一些活动。
孔子很少谈利益，却一直赞成天命和仁德。有一个地方叫达巷党，那里的人这么评价孔子：孔子真伟大！他的学问渊博，不能用某一方面的专长来称赞他；孔子听说后，对自己的学生们说：我要专长哪个方面呢？是驾车呢？还是射箭呢？我看还是驾车吧！孔子说：用麻布制成的礼帽，符合礼的规定；现在大家都用黑丝绸制作礼帽，这样比过去更节省了，我赞成大家的做法。臣子拜见国君，首先要在堂下跪拜，这是符合礼的；现在大家都到堂上去跪拜，这是骄纵的表现；虽然我与大家的做法不一样，可我还是主张先在堂下跪拜。
孔子能杜绝四种弊病，这四种弊病分别是：主观猜疑，一定要实现的期望，固执己见的举动，自私之心。孔子到了匡地，被当地的人围困时说道：周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上了吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不会掌握这种文化了；上天如果不想消灭这种文化，那匡人又能把我怎么样呢？
太宰问子贡：孔夫子是位圣人吧？为什么他这么多才多艺呢？子贡回答：这本是上天让他成为圣人，使他多才多艺的；孔子后来说道：太宰怎么会了解我呢？我年少的时候地位低贱，所以学会了很多卑贱的技艺，君子是不会有这么多技艺的。子牢说：夫子说过，他年轻的时候没有去做官，所以会很多技艺。孔子说：我有知识吗？其实我并没有知识；有一个乡下人问我问题，我对他谈的问题本来一点都不懂；我只是从问题的两个极端去问，这样就把问题全部搞清楚了。
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波一生，到了晚年，他看到周礼的恢复似乎成了泡影，于是发出哀叹：凤凰不回来了，黄河中也不出现八卦图了，我这一生也就这样完了吧！孔子在遇到穿丧服的人、当官的人和盲人时，即使他们很年轻，也一定会站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。颜回感叹道：对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽；看着它，好像在面前，又忽然像在身后；老师循循善诱，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了全力；我总感觉好像有一个十分高大的东西矗立在我的前面，虽然我很想努力地追随上去，但却始终找不到前进的路径。
孔子得了重病，子路派孔子的门徒去作孔子的家臣，负责料理后事。后来孔子的病好了一些，孔子说道：子路在很久以前就开始做这种弄虚作假的事情了，我明明没有家臣，却偏偏要装出有家臣的样子，我骗谁呢？我在骗上天吧！与其在家臣的伺候下死去，我宁可在你们这些学生的伺候下死去，这样不是更好吗？况且，即使我不能以大夫之礼来安葬，难道我还会被丢在路边没人埋吗？
子贡问孔子：我这里有一块美玉，您说我是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？孔子说：卖掉吧！我正等着看识货的人呢。孔子想搬到九夷那个地方去居住，有人告诉孔子：那个地方非常的落后闭塞、不开化，不适合居住；孔子听后回答：有君子去的地方，就不会闭塞落后了。孔子从卫国返回鲁国以后，乐才得到了整理，雅乐和颂乐也各自有了适当的安排。孔子说：在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有了丧事尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说没有什么困难。
孔子站在河边，看着向东流去的河水，感慨道：消逝的时光就像这河水一样，不分昼夜地向前流去。孔子说：我就没有看到过像喜好女色那样喜好仁德的人。孔子说过：比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是自己要停下来的；比如在平地上堆土，虽然只倒下一筐土，这时如果继续前进，那也是自己要前进的。听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！可惜呀！我只见他在不断地前进，从来都没有见他停止过。
庄稼长出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花而不能结果实的情况也是有的。年轻人是值得敬畏的，谁说后一代就不如前一代呢？人如果到了四五十岁的时候还默默无闻的话，那他也就没有什么值得敬畏的了。符合礼法的正言规劝，谁会不听从呢？但只有按它来改正自己的错误，才是可贵的；恭顺赞许的话，谁听了都会高兴，但只有分析了它的真伪是非后，才是可贵的；只是高兴而不去分析，只是表示听从而不愿意去改正错误，对于这样的人，我拿他实在是没有什么办法了。
第37节 习惯成自然（）
做人，一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有了错误就不要怕改正。一国的军队，可以夺去它的主帅；但一个有志之士，是不能被强迫改变志向的。穿着破旧的丝棉袍子的人，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，不认为这是可耻的，大概只有子路了吧！诗经上说：“不嫉妒，不贪求，多好呀！”子路听后，反复地背诵这句诗；孔子接着说：做到这样，已经很不错了，但还是不能说十足的好。孔子说：到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。
聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。大家在一起学习，未必都能学到道；能够学到道的人，未必能够坚守道；能够坚守道的人，未必能够随机应变。古代有一首诗这样写道：“唐棣的花朵，翩翩摇晃，我岂能不想念你？只是由于家住的地方太远了。”孔子说：他还是没有真的想念，如果真的想念，没有什么是遥远的。
（十）乡党篇
乡党篇一共27小章，这一篇集中地记载了孔子的语言容貌、衣食住行，颂扬了孔子是一个一举一动都符合礼的正人君子。例如孔子在面见国君时、面见大夫时的态度；他出入于公门和出使别国时的表现，都显示出了他正直、仁德的品格。这一篇还记载了孔子日常生活中的一些侧面，为我们全面了解孔子、研究孔子提供了非常生动的素材。
孔子在自己家乡的土地上显得非常温和恭敬，像是不会说话一样；但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只不过他说起话来比较谨慎。孔子在上朝的时候，此时国君还没有来，他同下大夫说话时，显得温和快乐；同上大夫说话时，看起来正直公正；国君来了之后，他又显得恭敬而不安的样子，但仪态适中。国君让孔子去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，加快了脚步，向和他站在一起的人作揖，作揖时衣服前后摆动，却整齐不乱；移步走的时候，像鸟儿展开双翅一样轻快；宾客走后，他必定会向君主回报，说客人已经不再回头张望了。
孔子走进朝廷大门的时候，显得谨慎而恭敬，看起来像是没有他的容身之地一样；站着的时候，他不站在门的中间；走起路来，他也不踩门槛；经过国君的座位时，他的脸色立刻庄重起来，脚步也加快了，说话好像中气不足一样；他提起衣服，向堂上走的时候，脸立刻变得恭敬谨慎了，憋住气好像不能呼吸一样；等他走下台阶，退下来之后，他的脸色便渐渐地舒展开来，显得怡然自得；走完台阶，他会快快地向前走几步，姿态就像鸟儿展翅一样；回到自己的位置后，则会显得恭敬而略带不安。
孔子出使其他诸侯国的时候，他手里拿着圭，显得很是恭敬谨慎，好像举不起来似的；向上举的时候好像是在作揖，放在下面的时候又好像是在给人递东西；他的脸色庄重，略显颤栗，走起路来步子很小，好像是在沿着一条直线；在举行赠送礼物的仪式时，孔子显得和颜悦色；在和国君举行私下会见的时候，就更显得轻松愉快了。
君子穿衣服时，不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平时在家里穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在里衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣；白色的鹿皮袍，配白色的罩衣；黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍会做得长一些，右边的袖子会短一些。睡觉时一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩戴上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每个月的初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
粮食要舂精，鱼和肉要切细；粮食如果陈旧和变味了，鱼和肉如果都腐烂了，就不吃了。食物的颜色变了，不吃；气味变�