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我的国学梦我的中国梦-第191章

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    这个月,日、月、星都运行了一圈,又回到了老地方。一年365天,差不多也算过完了,新年即将开始。要让农民专心务农,不要派他们干别的活。天子和卿大夫共同整顿国家固定的法典,讨论适应季节需要的政令,来方便适宜于来年实行。命令太史把所有的诸侯按照国家的大小排列出一个名单,以便确定每个诸侯应该交纳牺牲的数额,来供祭祀上帝、土神和谷神。

    又名令和天子同姓的诸侯,有义务提供祭祀宗庙所需的牺牲。又名令小宰编排从卿大夫到平民各自占有土地的数额,据此向他们征收牺牲,来供给山林名川的祭祀。总之,凡是生活在普天之下九州之内的居民,没有不贡献他们各自的力量,来供给皇天大帝、社稷宗庙、山林名川的祭祀的需要。

    季冬十二月如果施行秋季的政令,就会导致白露早降,甲虫成为祸害,四面边境上的居民要进入城堡躲避敌人。如果施行春天的政令,就会导致尚未出生和刚刚出生的小动物大多受到损伤,国人容易患上不易治愈的疾病,这种现象被称作反常。如果施行夏季的政令,就会导致水灾为害国家,该下雪时反而不下,冰冻融化。

    *********

    我们再来简单地回顾一下礼记?月令。月令分为“孟春之月”“仲春之月”“季春之月”“孟夏之月”“仲夏之月”“季夏之月”“年中祭祀”“孟秋之月”“仲秋之月”“季秋之月”“孟冬之月”“仲冬之月”“季冬之月”,共13篇。月令是上古时期的一种文章体裁,按照一年12个月的时令,记述国家的祭祀仪式、职务、法令、禁令,并把它们归纳在五行相生的系统中。

    月令,有人说它是战国时期的作品,有人认为是两汉时期的人杂凑撰集的一部儒家书。吕氏春秋淮南子中均有记载。在月令的作者看来,人,包括帝王在内,不能是绝对自由的。人的自由不光表现在利用自然,而首先表现在遵循自然。政令应该以生产规律作为根据,应该有益于生产的发展和正常的运行,不能站在它的对立面破坏它。

    它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高,具有决定的意义。太阳的盍(hé)形成了四时,每时又分为三个月。四时各自有气候特征,每个月又有各自的征候。和四时相对应,每时都有一班帝神,和时月、神的变化相对,每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行和四时的运转相配合,春为木,夏为火,秋为金,冬为火,土被放在夏秋之交,居于中央。四时的变化不仅受到太阳的制约,还受到五行的制约。再下一个层次是各种人事活动,如生产、政令等等。上述的结构基本是同向制约,特别是人事,要受到太阳、四时、月、神、五行各种力量的制约。

    (7)曾子问

    曾子问记叙了孔子师徒之间的一段对话。

    曾子问道:国君死后灵柩停在殡宫,这时候继承君位的世子诞生,怎样行礼呢?孔子回答说:世子诞生的那天,卿、大夫、士都要跟随代理主事的人到殡宫,脸朝北,站在西阶的南面。大祝身穿裨衣戴着冕,手捧束帛,从西阶往上登,登上最高的台阶,但不跨进堂内,让在场的人都不要哭泣。然后,太祝长喊3声,对灵柩说:妇人某氏生了世子,特此察告。说完登上正堂,把束帛放在灵柩东面的几案上,哭泣一阵,走下正堂。

    众多主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣,但不顿足拍胸,尽情哭了一阵之后,都回到平常朝夕哭泣的位置。于是举行朝奠。礼毕,小宰走上堂,把放在几案上的束帛等祭品取下,埋在东西两个台阶之间。第三天,众主人、卿、大夫、士都来到殡宫,站在前天站的位置上,面向北。太宰、太宗、太祝都身穿裨衣戴着冕。少师抱着世子和孝服,太祝走在前面,少师抱着世子跟在后面,太宰、宗人又跟在世子后面。

    进入殡宫的门,众人都停止哭泣。少师抱着世子从西阶登堂,走到灵柩前,面朝北站立。太祝立在灵柩的东南角,长喊3声,向灵柩察告说:夫人某氏所生世子某,让执事陪同着,特来拜见。然后少师遍抱着世子向灵柩行两次跪拜礼,哭泣。太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭,跺脚,跺脚3次为一节,共跺脚三节。众人都从西阶下堂,回到东边的原位,袒露左臂。

第420节 诸侯之间的互相访问() 
少师抱着世子跺脚,妇女等人也跟着跺脚,也是跺3次为1节,跺够3节。,x。然后让世子穿上孝服,拿着哭丧棒,举行朝奠。礼毕,走出殡宫,太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。

    曾子问道:如果国君的灵柩已经埋葬而世子出生,那应当如何行礼?孔子回答:太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主(供奉祖先或死者用的小木牌)察告。到了3个月以后,又拜见神主,并给世子取名,然后把世子的名字遍告社稷、宗庙以及山川诸神。

    孔子说:诸侯去朝见天子,一定要在祖庙和父庙设置祭祀察告。然后穿上裨衣戴着冕临朝听政,命令祝官史官告祭于社稷、宗庙、山川诸神。然后对留守的五大夫郑重交代一番才动身,出发之前,要举行祖道的祭祀,祈求旅途平安。祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕,否则便是违背礼。凡是举行告祭,都把束帛作为供品,返回时的祭祀之礼也是这样的。

    诸侯之间的互相访问,也必须告祭于父庙。然后穿上朝服听朝,命令祝官、史官告祭于五庙和途径山川之神。同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身,动身之前,举行祖道的祭祀,来祈求旅途平安。返回时,诸侯一定要亲自告祭于祖庙、祢庙。然后命令祝官史官向出发前祭告过的众神举行和告辞一样的祭祀,然后才回朝管理国事。

    曾子问道:如果有两个亲人同月而死,这样的丧事该怎么办?谁先谁后?孔子回答:埋葬,要先埋恩轻的,后埋恩重的;祭奠,要先祭奠恩重的,后祭奠恩轻的。这是正礼。从出殡到下葬这段时间,因为忙于埋葬恩轻的人,所以对恩重的人暂时不设置朝夕奠。出葬时,灵柩经过大门外的房舍,孝子也不在这里顿足拍胸而哭表示哀伤,这是因为恩重的人尚且把灵柩停在殡宫。埋葬恩轻的人回来后,为恩重的人设置祭奠,然后将恩重的人出殡日期告诉宾客,接着就为恩重的人举行葬礼。至于葬后的虞祭,先祭奠恩重的人,后祭奠恩轻的人,这才是正礼。

    孔子说:大宗的嫡长子即使已经70岁,也不能没有主妇。不是大宗的嫡长子,即使没有主妇也是可以的。

    曾子问道:将要为儿子举行冠礼,被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到,并且已经被用礼相迎让入庙内,这时候主人突然得到齐衰、大功亲属的死讯,怎么办呢?孔子答道:这要看是哪种亲属。如果死者是同姓的亲属,就将冠礼停止;如果死者是异姓亲属,冠礼可以继续进行,但要简化掉由宾向冠者敬甜酒的节目。礼毕,把行冠礼的各种陈设撤去,把场地再打扫一番,然后按照自己和死者的关系就位而哭。

    如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到,冠礼就停止。如果将要为儿子举行冠礼,但还没到选定的日期,主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事,那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服,到时再加上丧冠。曾子问道:加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢?孔子答道:天子在太庙赐给未加冠的诸侯、大夫冕服和弃服,他们在回去以后设置祭奠察告祖宗,然后就穿戴起受赐的冠服。

    在这种情况下,也只是对冠者行醮礼,而不行醴礼。这说明不须补行冠礼改加吉冠。如果是父亲死后举行冠礼,那么,在三加冠礼之后,要打扫庙堂,向父亲的神主行祭告之礼。祭告礼完毕后,前去拜见伯父、叔父,然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。

    曾子问道:祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢?孔子答道:我听说,小祥祭的时候,主人该穿练冠练服,但不举行旅酬,主人回敬宾客的酒,宾客接过来不饮就放下,不举杯劝饮,这是合乎礼的。从前,鲁昭公在小祥祭的时候就举行旅酬,这是性急了点,不合乎礼的要求。鲁孝公在大祥祭时还不举行旅酬,这是拘谨了点,也不合乎礼的要求。

    曾子问道:自己正穿着大功丧服,可以参加别家丧中祭奠的事情吗?孔子答道:不但大功服可以,从斩衰以下的丧服都可以,这是礼所规定的。曾子问道:这样做,岂不是有点轻视自己的丧服而把别家的事看得过重了吗?孔子答道:不是这样的说法。比如天子、诸侯死了,服斩衰的臣子为之操办丧中祭奠的事情;大夫死了,服齐衰的家臣为之张罗丧中祭奠的事情。士死了,服大功的朋友为之操办丧中祭奠的事情。

    如果遇上月朔的祭奠而人手不够,还可以让服小功、绍麻的人来帮忙;如果人手不够,还可以让每个人来回奔跑,身兼数职。这岂不是从斩衰以下的丧服都可以参加丧中祭奠的事情吗!曾子问道:身穿小功丧服,可以参加葬后的祭祀吗?孔子答道:不一定只有小功可以参加,从穿斩衰以下丧服的人都可以参加,这是礼所规定的。曾子问道:这样的话,不是有点轻视丧服而看重葬后的祭祀了吗?

第421节 亲迎的那天() 
孔子答道:天子、诸侯的丧祭,不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。大夫的丧祭,不是穿齐衰丧服的人不能参与士的丧祭,因为士没有臣下,所以才让兄弟大功以下的人参与。曾子又问道:对于相识的人,自己身上正穿着丧服,可以参加他的吉祭吗?孔子答道:如果自身有丧服,哪怕是最轻的练麻,连自己家的吉祭都不可以参与,哪里还谈得上参加他人的吉祭呢?曾子又问道:脱掉了丧服,可以参加他人丧中祭奠的事情吗?孔子说:刚脱掉丧服就参加他人丧中祭奠的事情,显得忘掉哀痛太快了,这不符合礼的规定。如果做他人丧中祭奠的事情时的侯相,还差不多。

    曾子问道:婚礼已经进行到订婚之后,连亲迎的吉日都选择好了,如果忽然女方的父亲或者母亲去世了,那该怎么办呢?孔子答道:女婿家应该派人去吊丧,如果是女婿的父亲或者母亲去世,女方也应该派人到女婿家吊丧。如果一方是父亲去世,另一方就以父亲的名义吊丧;如果一方是母亲去世,另一方就以母亲的名义吊丧;如果父母不在,就得以伯父、伯母的名义,从男方来说,在料理完葬事之后,由女婿的伯父出面向女方致意说:某之子不行遇到父亲或母亲的丧事,居丧期间,不能和府上结为婚姻,特派我来致意。女方答应了,但并不敢把女儿改嫁他人,这是正礼。女婿出去丧事之后,女方父母派人到女婿家恳切地邀请联姻,这时候如果女婿还不迎娶,女方就可以把女儿改嫁他人,这也是正礼。如果女方的父亲或者母亲去世,男方也要这样。

    曾子问道:亲迎的那天,新娘已经上路,如果突然新郎的父亲或者母亲去世,该怎么办?孔子答道:新娘要立即改换服装,穿上步做的深衣,用白绢束发,赶往夫家参加丧礼。如果是新娘已经上路,而新娘的父亲或者母亲突然去世,新娘就应该立即折回娘家奔丧。曾子又问道:如果新郎亲迎的那天,新娘还没来到,而新郎突然有齐衰、大功的亲属去世,该怎么办?孔子答道:新郎不进大门,在外改换服装。新娘则进入大门,在内改换服装,然后各就其位哭泣。

    曾子问道:除丧之后不再补行婚礼了吗?孔子答道:拿祭祀来说,过了日期就不再补祭祀,这才合乎礼的规定。婚礼还没有祭礼重要,又有什么理由再补办一次呢!孔子说:嫁女的人家,一连三夜不熄火把,是因为念及骨肉就要分离了。娶媳妇的人家,一连三天不奏乐,是因为念及传宗接代,双亲日趋衰老。新娘进门三月,要备礼祭祀公婆的亡灵,祝辞中称之为“来做媳妇”。这样做了以后,才算是正式称为这个家的媳妇。

    曾子问道:新娘还没有行庙见之礼就去世了,该怎么办?孔子答道:她的灵柩,出殡时不须朝见祖庙,她的神主也不附在祖姑神主之后,做丈夫的不须手持丧棒,不须穿孝鞋,不须居住在停灵治丧的地方,�
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