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黑色的丝质帽带，这是士斋戒时所戴的冠。用白色绢制冠卷染作为玄色，这种用白表示凶用玄表示吉的凶吉参半的冠，是孙子在祖父去世后，父亲丧服未除而自己丧服已经除去时所戴的冠。用白色的生绢制作冠，又用白绩绳作为冠的边缘镶边，这是孝子在大祥以后戴的冠。正在劳教当中的不务正业的民众，他所戴的冠和孝子大祥以后所戴的冠相同，但冠缕只许有五寸长。玄冠配上白色生绢作为好的冠卷，这是解除劳教后的不务正业的人在一段时期内所戴的冠。闲居时所戴的冠，冠緌（ui）不下垂，而要分别给到冠卷的两侧。这种做法，自天子以下都通用，只有有事时菜垂下冠緌。五十岁的人已经进入老年，在送葬时可以不让腰纽散垂；父母去世以后，做子女的就不须再戴髦发了。用素冠不加垂緌作为装饰，因为这是一种凶冠。玄冠配上紫色帽带，这是从鲁桓公开始的。诸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家穿深衣。深衣的大尺寸是：袖围是立尺四寸，腰围是袖围的三倍；深衣的下摆是一丈四尺四寸，是腰围的加倍。衣襟开在旁边，左襟掩住右襟。袖子的宽度是二尺二寸左右，不妨碍肘部的自由活动。长衣、中衣和深衣的形状大体相同，只是长衣、中衣的袖子要比深衣长出一尺。曲领宽二寸，袖口宽一尺二寸，衣裳的镶边宽一寸半。
第450节 手板笏（）
如果外边的礼服是用布制成，而中衣用帛制成，形成里和外不相称，就不合礼。……士的阶层低贱，不能用先染丝而后织成的帛做衣料。离开本国的大夫士，上衣和下裳应该颜色一致。凡是衣的颜色，要用正色；凡是裳的颜色，要用杂色。穿着衣裳同色的服装是不可以进入公门的，夏天光穿着葛布裹衣也是不可以进入公门的，冬天光穿着皮裘这层裹衣也是不可以进入公门的，掩住礼服的上襟，不让衣服的领缘露出，这是对国君不够恭敬的装束，所以也不可以进入公门。用新丝棉套到夹衣里制成的衣叫茧，用陈旧丝棉套到夹衣里制成的衣叫袍，有面无里的单一叫絅（jiong），用帛做面和里但中间任何东西也不套的衣叫褶（zhě）。朝服本是用麻衣做的，改为用编来做，是从鲁国的季康子开始的。孔子：上朝时都应该穿朝服，国君在行朔礼时要穿皮弁（biàn）服，朔礼完毕后又换上朝服。孔子又：在国家多灾多难的时候，国君的礼服就不必求其全备了。只有国君才可以穿着黼（fu）裘去参加为祭祀社稷而举行田猎的仪式，而有的人竟然穿着天子祭天的大裘去参加，这不符合古制。国君穿着狐白裘的时候，外面要配上锦衣作为罩衣。国君右边的卫士穿虎裘，左边的魏氏穿着狼裘。士的地位比较低贱，没有资格穿着狐白裘。大夫士如果里边穿的是狐青裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上玄绢衣作为罩衣；如果穿的是麑鹿裘，用青豻皮给袖口镶边，外面就要配上编素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮给袖口镶边，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黄色的罩衣。用锦衣作为罩衣来配狐裘，这是只有诸侯才能穿的衣服。犬羊的裘是平民穿的，用不着脱去上衣，露出身体的一部分。在不需要纹饰的场合，也用不着脱去上衣，露出身体的一部分。裘衣能露出身体的一部分，是为了显露里面衣服的美。吊丧时要有悲痛的表情，所以衣服上再加衣服，不可以显露纹饰。在国君面前要有恭敬的表情，10101010，。所以要露出身体的一部分，显露纹饰。衣服上再加衣服是为了掩盖里面衣服的美。尸是象征鬼神的，要显示尊严，所以要衣服上再加衣服；玉和龟甲是宝瑞，所以手拿着玉和龟甲时要衣服上再加衣服。但在行礼完毕后要露出身体的一部分，不敢掩盖里面衣服的美。拿在手中的手板笏（hu）的制作，天子是用美玉；诸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑纹的鳖鱼皮来纹饰；士也是用竹，但它的下端可以用象牙。总而言之，大夫、士的笏不敢和天子、诸侯那样，使用纯一的材料。诸侯、大夫和士朝见天子、参加射礼，因为这些都是吉事，用不着拿去笏。在太庙中行祭礼时也不应该拿去笏，现在有的大夫进入太庙拿去笏，并不符合古礼。办丧事是要拿去笏的，否则就不便于捶胸顿足地号哭。但是功以下的丧事哀浅，可以不脱贫。当殡殓时要捶胸顿足地哭，应该拿去笏。将要把笏插在带中朝见君，一定要先洗手，洗过以后，在朝中需要拿着笏时就不必再洗手了。凡是在国君面前需要指指画画来明问题时，要用笏；凡是进到国君面前接受命令时，要写在笏上。笏是作为记事的竹简来用的，所以要纹饰。笏的长度是二尺六寸，其中间一段宽三寸，诸侯的笏上端要削减六分之一，大夫、士的笏上下两端都要削减六分之一。天子的大带用生帛制成，衬里是朱红色，整个大带的两侧都镶边。诸侯的大带也是用生帛制成的，也全部镶边，但没有朱红色的衬里。大夫的大带也是用生帛制成，只有下垂的蔽膝镶边。士的大带用熟帛制成，带的两边要密密缉缝，只有蔽膝的下端镶边。有道艺的人附庸锦制的大带，在校读书附庸绢制的大带。以上的大带，在将其束腰的两端结到一块时，使用的都是三寸宽的丝带，丝带下垂部分的长度和蔽膝相齐。蔽膝的长度规定是：士三尺，有司用二尺五寸。子游：蔽膝的长度是，把从带到脚的长度分成三份，蔽膝占三分之二。蔽膝、丝带的下垂部分都是三尺长，三者的下端相齐。大带的宽度是四寸。道大带的镶边，天子和国君一样，都是带子的侧边镶红，蔽膝的侧边镶绿；大夫的带的外面用玄色，里面用红色；士的大带里外都是细色。带的上下各镶一寸宽的边，合起来就是二寸，如果里外都算，就是四寸。所有的大带，都是两边密密地缉缝，不露针脚。
第451节 佩玉（）
丝带的下垂部分和下垂的蔽膝，遇到需要勤劳的事情，要收在手里握住，需要跑步的时候要抱在怀里。蔽膝的颜色和裳一致，国君是朱红色，大夫是素色，士是赤中带黑色。蔽膝的外形在圆、杀、直三方面的规定是，天子的蔽膝四角都是直的；诸侯的蔽膝上下是方的；大夫的蔽膝下端是方的，上端会裁它的棱角，成为圆形。士的蔽膝上下都是直的，和天子相同。蔽膝的尺寸是，下杀角端二尺宽，上端一尺宽，长三尺；上端有五寸宽的颈，二寸宽的肩。革带的宽度和肩一样，也是二寸。
用在祭服上的蔽膝叫韨，士用赤黄色的韨，黑色的琦；卿用赤色的韨，青色的琦。妇人穿衣的规定是，王后穿袆衣，侯、伯的妇人穿揄狄，子、男的妇人得到王后的准许可以穿屈狄。子、男的国家，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿襢衣襢衣，士的妻子穿褖衣。只有诸侯的妾在受命给国君献茧时，可以穿襢衣；其他妇女穿衣的原则是丈夫的尊贵是缘于在朝廷中的地位，妻子的尊荣是缘于家室的地位，根据丈夫地位的高低穿相应的命服。
凡是在国君身边侍立，身子应该稍微前倾，使绅带不倚身而下垂裳的前摆蜷伏于地，好像让脚踩上一般，头要微低，使双颊和屋檐一样斜垂，两手重合而下垂。视线虽然向下，而要对国君全神贯注。实现下不低于国君的腰带，上不高于国君衣服的交领。听国君讲话，要用左耳来听，因为左耳比右耳听得仔细。凡是国君派使者召唤臣子，用的符节共有三个。用两个符节来召，表示事情紧急，臣子要跑着前往。用一个符合来召，表示事情缓慢，臣子快步前往就行了。
凡是国君召唤，臣子如果是值班，就要不等穿上鞋子就去；如果不当班，就要不等备好车子就去。士对于大夫的光临，不噶出门拜迎，因为那是双方身份相等才有的礼节，但可以在大夫告别时拜送。士去摆放卿大夫，应在门外先拜，然后进门见面，如果卿大夫在门内答拜，士要赶快跑开，表示不敢当。士在国君处讲话，如果涉及已故的大夫，就要称其谥号，或者称其字，不可称名。如果涉及的是士，就可以称名。
士和大夫讲话，提到活着的大夫、士，对士可以称名，对大夫则要称字。士在大夫的跟前，谈话中只避君王的忌讳，不避开家族的避讳。凡是祭祀群神，不须避讳。宗庙祭祀的祝辞，也不用避讳先人。老师教学生功课，不须避讳，否则会误导后生。书写文告、宣读法律也不须避讳，否则会误了事情。
古代的君子，身上一定要佩玉。右边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的微声和角声，左边佩玉的铿锵鸣声应合于五声中的宫声和羽声。小步疾行时的节拍应和采齐相应，行走时的节拍应和肆夏相应。向后转时，走的路线应是圆形；能右转弯时，走的路线应呈直角。前进的时候身体应略向前俯身，倒退的时候身体应略向后仰。如此这般地行走，然后才能使佩玉发出铿锵的鸣声。正因为君子在乘车时能够听到鸾和和两种铃子的铃声，在步行时又能够听到佩玉的鸣声，所以一切邪僻的念头也就无从进入君子的心灵了。
臣下在国君面前不佩玉，所谓不佩玉，是说把左边的佩玉用丝带给结起来，右边还照常佩玉。在家闲居时，腰的左右都佩玉；上朝面见国君时，就要收起左边的佩玉。斋戒时必须要绝对肃静，所以要把左右佩都屈折向上掖到革带上，以免发声任何声响，同时要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。从天子到士，他们的革带上一定有佩玉，只有在办丧事时例外。佩玉上有个部件叫冲牙。君子如果没有特殊原因，玉不离身，因为君子是用玉来向象征德行的。天子佩白玉，用玄色的丝带；诸侯佩山玄色的玉，用朱红色的丝带；大夫佩水苍色的玉，用细色的丝带；太子佩美玉，用苍白色的丝带；士佩瓀玟，用赤黄色的丝带。孔子闲居时，佩的玉是直径五寸的象环，用赤黄色的丝带。
童子的礼节和成人不同。童子穿的是缁布深衣，用锦镶边，绅带和带纽也用锦镶边，束发也用锦。以上所用的锦，都是朱红色的锦。童子不穿裘衣，不穿丝帛，因为裘帛温热，担心伤其壮气。童子的鞋头没有装饰物絇。童子幼小不懂事，有绍麻亲属死了，也不必硬叫他穿丧服。到有丧事的人家去帮忙，身上也不加麻经。没有事的时候要站在家长的南边，面向北。去拜见老师的时候，要跟着成人进去。
第452节 国君赏赐物品（）
陪侍先生或者地位高于自己的人吃饭，要后祭祀，先品尝食物。：粗茶淡饭，承蒙过奖。主人敬客人时，要亲自在席位上设置酱，客人作为回敬，就要在吃过以后自己动手撤掉。同事们在一块吃饭，其间没有宾主之分，吃过以后，由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。大家为了办事而聚食，吃过以后，也由年龄最小的一人撤下陈设食物的器具。
凡是平时的朝食、夕食，不用妇人撤除陈设食物的器具，因为妇人质朴，不能备礼。吃枣子、桃子、李子，不要把核随地乱扔。吃瓜的时候要先祭祀，祭祀时要用连着瓜蒂的那半个，然后吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。凡是吃果实，要让君子先吃，因为果实是大地所生，好坏容易分辨，用不着自己先尝；凡是吃熟食，要先为君子品尝食物，因为熟食是人所加工的，味道如何，必须品尝后才知道，家长有了喜庆的事情，但如果没有国君的赏赐，就不敢接受亲友的道贺。孔子在季氏那里吃饭，季氏作为主人，应该讲的客气话一句也没有，孔子也以非礼来回答，尚未吃肉就说已经吃饱了。
国君赐给臣下车马，臣下除了当时拜受外，第二天还要乘着所赐车马再去拜谢；国君赐给臣下衣服，臣下除了当时上拜接受外，第二天还要穿上所赐的衣服再去拜谢。对于国君所赐的车马和衣服，在行过再拜礼之后，如果国君没有再下关于乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起来。对于国君的赏赐，臣下要行再拜稽首之礼。这个礼的行法是，把左手按在右手之上，手着地，头也着地。对于国君的酒肉赏赐，由于赐的物品比较轻，只要当时上拜接受就行，不须要次日登门再拜。
凡是国君赐的物品，不能在同一天里既赐给君子又赐给小人，以至于致贤和不肖没有区别。凡是向国君进献物品，大夫要派自己的总管去送，士要亲自去送，送到国君的门外，交给国君的小臣，然后行再拜稽首之礼。向国君进献美食，要同时附上荤、桃、苇花；如果是向大夫进献美食，只附上荤、桃，去掉苇花；如果是向士进献美食，只附上桃，去掉荤、苇花。所有进献的美