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在热烈欢快的音乐声中，有人给大家献上竹筐中所盛放的礼物。献礼的人，如果是在乡间的宴会上，献礼的人就是主人自己；在朝廷的宴会上，献礼的人就是宰夫。酒宴上的献礼馈赠是从远古流传下来的风俗，即使是在今天，在大宾馆的宴会上我们仍然是可以见到的，比如公司年会。
献礼馈赠之后，君主会向嘉宾致辞：诸位对待我很是真诚友善，我愿意听取大家的忠告。今天有的是美酒好菜，大家怎么开心怎么来，不醉不归！
在祝辞中，君主简单地提到了一点，那就是君主要求臣下做一个清明廉政的好官，只有这样，民风才会好起来。如此看来的话，君主举办这样的宴会不只是为了玩乐而已，还带有一定的政治色彩。当然，这也是可以理解的。君主的一番言辞让宴会中的群臣心悦诚服，自觉地为君主的统治服务。大家吃吃喝喝，满足口腹的同时，内心也变得踏实轻松了许多。
第119节 兄弟是分形连气之人（）
我们来看一下这热闹的场面：
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客；弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请佳宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请佳宾心中乐陶陶。
四牡：终日奔波的小官吏
一位小官吏，每天都是公务缠身，驾驶着四匹快马奔走在漫长的征途中，时间久了，那种思念家乡的情绪自然从心底流淌出来。
马儿跑得再快，可是道路是曲折悠远、漫无尽头的，它们也会跑累。风尘仆仆的小官吏知道马车跑得越快，离故乡和亲人就越来越远。此时，他的脑子里想得不是那神圣的王事差使，他只是在想一件事情，那就是回家。走在漫长的人生旅途上，有多少人因为南辕北辙而产生思念家乡的感情。然而，这位小官吏却被无休止的王事鞭笞着，无奈违心地前进。除了陶渊明会毅然而兴奋地喊出“归去来兮”这样的话语，估计大部分人会显得无可奈何，从而心里生起淡淡的伤悲。
小官吏驾着马，在行途中望见了鹁鸪，鹁鸪又被称为夫不，是古代的孝鸟。小官吏看到孝鸟，联想到自己连在家安居都不成，更谈不上孝敬父母了。把孝鸟和客观上的不孝之人放在一起做对照，真是让人感慨！鹁鸪生活得非常悠闲自在，可以自由地飞上飞下，累了，停在柞树上也行，停在枸杞上也行，想停在哪里就停在哪里。而这可怜的四匹马，虽然是精心挑选出来、毛色一致的华贵骆马，但是它们却不得不终日地拼命奔跑，累了也得跑，累得气喘吁吁还得跑。王家的公事是有规定期限的，不容得有半点差池。
虽然有时统治者为了让臣下好好为他服务，强调忠孝有时不能两全，但安居乐业、为父母尽孝才是社会安定的基础啊！
小官吏奔波劳累，就让他发一下牢骚吧：
四匹公马跑得累，道路悠远又迂回。难道不想把家回？官家差事没个完，我的心里好伤悲。
四匹公马跑得疲，黑鬃白马直喘气。难道不想把家回？官家差事没个完，哪有时间家中息。
鹁鸪飞翔无拘束，忽高忽低多舒服，累了停歇在柞树。官家差事没个完，哪有时间养老父。
鹁鸪飞翔无拘束，飞飞停停真欢愉，累了歇在枸杞树。官家差事没个完，哪有时间养老母。
四骆马车扬鞭赶，马蹄得得跑得欢。难道不想把家回？将这编首歌儿唱，儿将母亲来思念。
皇皇者华：使臣出访求贤
使臣奉国君之命，担负重任，出外访贤求策，广询博访，上可以宣扬国君之明德，下可以辅助自己提高不足，因此广询博访是使臣的最大任务。使臣在奉使的途中，时刻都不敢忘记国君的教诲，常常怀有不安的心情，怕自己辜负了国君的厚望，这是忠于职守、忠于明命的表现。
灿烂的花枝，已经盛开在原野之上，国君奉使的征夫，已经奔驰在大道之中。使臣此去，心中一直想着两件事情：一个是常常怀有难以达成使命的担忧，一个就是广博地访寻贤士能人。
国君庄重地赋予臣下使命，臣子自然会尊敬自己的国君，说得多好啊！
灿烂的花枝，盛开在原野上，衔着使命疾行的征夫，常怀思难以达成使命。
驾车有少壮的驹马，六辔润泽鲜妍。驰驱在奉使的征途上，博访广询礼士尊贤。
驾车有青黑色的骐马，六辔闪着素丝一样的光彩。驰驱在奉使的征途上，广询博访不敢懈怠。
驾车有白身黑鬣的骆马，六辔柔润油亮。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广询博访。
驾车有杂色的駰马，六辔调度得很均匀。驰驱在奉使的征途上，不辞辛劳广泛地咨询。
辔（pèi）鬣（liè）駰（**）
常棣：中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗歌
常棣花在开花的时候，都是两三朵花彼此相依的，有人看到了这样的情景，进而联想到兄弟之情。他说：天下之人，没有比兄弟更亲的人了，这是对兄弟亲情的赞颂，也是华夏民族传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，是以血缘关系为基础，在他们看来，兄弟就是分形连气的人。因此，比起好朋友、妻妾，他们更看重兄弟亲情。从骨肉血亲的角度来说，兄弟是天伦，夫妻是人伦，所以骨肉之情更高于家室之亲。我们通过阅读上古时期的作品，可以体会到，先民在开始创造文化的时候，他们的思想倾向是什么样的。
有一个词语叫“文化人类学”，它是人类学的一个分支，从人类全貌的视野进行研究，“文化”这个词也就成了人类学中的一个科学概念，用来辅助诠释人类学。文化人类学主要研究的是人类在各个社会或者部落的文化，通过研究，找到人类文化的特殊现象和普遍规律。如果感兴趣的话，我们真的可以接触一下这类知识。
为什么兄弟之情最亲呢？因为在遭遇死丧没有人管的时候，兄弟会来相收；遇到急难的时候，兄弟会来相救；虽然平时没事的时候，兄弟经常窝里斗，但遇到外侮的时候，就会立马抱成团。手足之情是出于天然的，发自内心的，是最无私的。上古先民对于兄弟亲情的总结是多么的朴实，却又那么的准确，这是我们不得不佩服的！
人穷则反本，在丧乱的时候，没有什么是比兄弟更亲的了。但是在安宁的时候呢？此时的同胞兄弟就不如朋友相亲了，这种叹息是沉重的，也是有根据的。周朝建立之前，周族上下一心、互相协助推翻了殷朝，但是西周初年就出现了周公的兄弟管叔和蔡叔的叛乱事件，让周族痛心疾首；到了西周末年，周族内部骨肉相残、手足相害的事件更是频频发生。因此，后人一定要谨记兄弟之情的可贵，不要再做伤害手足的事情！
第120节 恢复亲情和友情（）
感情是需要维系的，举家宴饮的时候，兄弟齐聚，妻子好合，家族和睦，琴瑟和谐，真是一片欢乐的场面。夫妻生活和谐，就像琴瑟和鸣一样；而兄弟和睦，家庭才会祥和欢乐温暖。在先民眼中，兄弟之情要远胜过夫妇之情；兄弟和，则家室安，兄弟和，则妻儿乐；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。先民在收尾的时候，还不忘规劝后人，要深思熟虑，牢记这些道理。
兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是文学的永恒主题。好了，我们来欣赏一下吧：
常棣花开朵朵，花儿光灿鲜明。凡今天下之人，莫如兄弟更亲。
遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。
鹡鸰困在原野，兄弟赶来救难。虽有良朋好友，安慰徒有长叹。
兄弟墙内相争，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇难谁来帮助。
丧乱灾祸平息，生活安定宁静。此时同胞兄弟，不如朋友相亲。
摆上佳肴满桌，宴饮意足心欢。兄弟今日团聚，祥和欢乐温暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟今日相会，祥和欢乐敦厚。
全家安然相处，妻儿快乐欢喜。请你深思熟虑，此话是否在理。
伐木：诚心恢复亲情和友情
周厉王在位期间，任用荣夷公实行专利，以国家的名义垄断山林川泽，不准国人进入谋生，从而深度剥削老百姓。他违背了周人共享山林川泽以利民生的典章制度，最终导致百姓起来反叛，袭击周厉王，周厉王逃到彘地，最终死在了那里。
此时的周王室，内部也是人心离散，亲友不和，政治和社会状况极度混乱和动荡。周宣王即位后，力图复兴大业，于是他下令修复公室、广进谏言、修缮武器；他效法文王武王之遗风，复兴礼乐，及时任用贤臣。经过周宣王的一番作为，衰落的周王室权威得到了短暂的恢复，诸侯又重新来朝见天子。
周宣王知道，想做成大事，必先顺应民心。今天的这首诗歌，就是周宣王初期，王族中的辅政大臣，为了安定民心，消除统治阶级内外的隔阂，从而增进情谊而作的诗歌。无论是老朋友还是新朋友，都要互相关心，互相帮助，并且要常来常往，而宴饮就是建立和联系友情的重要手段。
丁丁的伐木声，嘤嘤的鸟鸣声，让人仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止了，一切都可以自在自为，只有这伐木的声音和悦耳的鸟鸣，在这空旷的幽谷中回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象出现在了一个如仙境般的氛围之中，给人在视觉上和听觉上产生无尽的享受。
这是一个远离现实政治，可以寄托自己内心苦闷的超然之境，这样的境界，是有识臣子内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露，同时这也是厉王暴政下的朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，些许地放空之后，政治家们还得鼓足勇气，来面对这冷酷的世界。仔细观察这些鸟儿，它们尚且还想交友相亲，更何况我们这些人呢？更应该懂得重视友情。这位政治家开始号召人们都起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。天上的神灵请聆听我们的心声，请赐给我们和平与宁静。一位政治家，却从人情天理处说起，避开政治而为政治，可见他既懂得体察人心，又深谙作诗劝诫的道理。
置办筵席的场面是非常热闹的，酒是甜美的，菜肴中有肥嫩的羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净。从这些精心的准备中，我们可以看到主人的诚心诚意。这不仅是出于礼仪的要求，更是为了真心地寻求友情。被邀请的客人也全都是长者，有同姓的叔伯，也有异姓的舅亲。主人希望他们全都能光临这次宴会，即使他们没能都来，这也不能说是主人的过失。其实这是主人的担心，自己在宽慰自己。他诚心地希望和自己的亲友好好一叙，因此精心准备这次筵席，生怕自己的愿望会落空。这种患得患失的情绪是真实的，也是感人的。可见，主人的态度是多么的诚恳，对友情的追求是多么的坚定不移！
这位政治家在描述置办筵席的过程中，其实多多少少包含着自己的态度。他认为不顾情谊、互相猜忌这种不良现象是应该受到批评的。主人精心地准备，加上美味的佳肴，邀请自己的长辈亲友，内心里面还会担忧他们不来。主人之所以担忧，可能是不顾情谊的事情经常发生的缘故吧！在这位政治家眼中，这种局面是需要改变的，是不利于重振祖业的。
宴请完长辈，主人又邀请同辈，虽然辈分不一样，但是酒菜的丰盛，礼节的周全一点都不减之前。因为无论长幼和亲疏，都应该互相有爱。这种思想类似于博爱，这也是这位政治家写作的目的所在。但是从现代人的角度来说，靠这种喝酒玩乐的方式，真的能交到知心的朋友吗？也可能饮食是古人主要的交际方式，布设酒肉的丰盛程度，是用来体现他们以诚待人的。饮食虽然算是生活中的普通细节，但是人与人之间的矛盾和纠纷往往是由于吃饭这样的小事引起并且逐渐严重的。要想创建平和的局面，看来饮食问题确实需要好好处理。
这位政治家似乎还在为