按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
此时，甘宁依旧一脸的傲气，似乎整个天下他都不放在眼里，还是那一身意气风发，仗义任侠的锦衣行头，不过现在他整个人的性格却已内敛不少，不在像以前那样张狂，大概是这一个多月一直被伏泉关押的缘故，失败的寂寞再让他慢慢成长。但若是说现在就要收服他的话，显然还是为时尚早，或许他心里也猜出自己用意何在，不过在没有合适的契机出现时，这甘宁还得要慢慢熬磨他的傲气锐气才行。
今日喝的酒是于忠配的药酒，和治疗那卢道姑一样，伏泉见于忠从他那药箱里又取了一个陶瓶，按照比例放了一些到那酒厄里，很快药酒便好，按于忠所说这酒可以温通血脉、调和气血，是冬日里畅饮的良品，想来应该不差。
屋里早有道士安排好的几张案几，伏泉坐于正座，其他几人分散左右案几，饮了一口于忠的药酒，味道和普通酒水并无太多异样，只是喝了之后感觉全身比以往喝酒更加暖洋洋，似乎血液流动更加迅速，看来是那药酒的缘故。
“今日一见，诸位观此五斗米道如何？”既然是喝酒，自然要聊天才有兴致，而今日所来不是武将粗人，就是医匠盗贼，玩那些酒令之类的游戏肯定要难为几人。因此伏泉便起了个话头，用这讨论五斗米教来代替酒令，当然了，其实更深一层意思，还是伏泉想看看其他人对于这道教分支的看法，为以后如何治理五斗米教提前做些准备。
几人并未立即言语，或是未想到伏泉会有此问，或是心中不知如何言语，等了好一会儿，那边于忠才起身出言道：“回禀君侯，以忠看来，这五斗米教需禁也，符水治病，荒唐至极，与草菅人命何异？”
看到是于忠第一个应答，伏泉心里却是一阵诧异，他没想到的是作为他府里的医匠，平时很少参与自己这类政事话题的于忠，今天竟然第一个回答了。待听到他将五斗米教那用符水治病以草菅人命作比时，却是明白，这位受华佗影响至深的医匠，受不了这五斗米教带有迷信色彩的荒唐治病方法，为了这“邪教”再也不会坑害其他人，所以才会不同日往日，今天第一个应答。
明白这点，伏泉点了点示意自己知道，然后将目光转向其余几人，等待他们的回话。而对于于忠的问题，他选择避而不答，因为这问题无解，或许在医匠面前，这符水治病十分荒唐，但是在如今的大汉，崇尚道家学术，百姓又十分迷信的前提下，这五斗米教的符水治病却是盛行如斯，百姓深信这是神仙赐下的治病救命的神药。
因此，在这些“邪教”没有暴动起义时，伏泉是根本没法阻止他们用这方法传教的。其实不止是五斗米教，在其他地方的道家教派里，这符水治病也是在各地盛行。其他的不说，就说那以后掀起黄巾暴乱的张角，现在不就是以太平道为名，到处用符水为人治病吗？而五斗米教和他的区别就是，两者之间，张角做的大了，从中原至边郡，都有他的势力，而五斗米教只能在川蜀之地掀起一些声势而已。
话题继续，没过多久，徐晃起身说道：“回禀君侯，这五斗米教以晃观之并无不妥，其虽有做作之举，然毕竟为道教陵公后人，所传亦是道家典籍，黄老之说，若有不妥，只需稍加劝诫便可，无需太过重视。”
徐晃话音说完，他身边的史阿也是起身回复，言语和徐晃一致，都认为这五斗米教虽然有时候做的事情迷信荒唐，但并无恶意，而且他们传的经书典籍也是大汉治政中一直崇尚的黄老学说，不需要对他们注意太多。
当然了，徐晃、史阿和伏泉不同，不知道后来五斗米教的如何对付一直支持他们的大汉王朝，也不知今日上午张修对伏泉所说的那“二十字”谶语，因为知道这些的只有伏泉和五斗米教的道士，毕竟这东西还是越少人知道越好，五斗米教的道士道姑们自然是不希望自家教派惹起官府敌视，而伏泉也是不想让别人知道这事情。不然传了出去，即使自己和五斗米教一点关系都没有，也洗不清那干系了，说不得以后五斗米教叛乱，还要连累于他。
听了两人的话，伏泉点头，还是没有言语，因为二人说的是现在社会的主流认识。的确，在那些高官显贵的掌权者眼里，像太平道、五斗米教这些用符水治病的道教分支，只是用一些极端的方法帮助世人向善而已，是帮助他们教化那些百姓的道家教派。
所以如今大汉即使有不少人看到这些道家教派如此行事的祸端，但在朝廷官方的主流思想下，州郡无人敢或者说无人有理由去治理这些教派。因为那些代表官方主流思想的人物，无数达官显贵甚至是皇帝本人都崇尚道家，信任道徒，即使有州郡长官敢治理，也会因为上面的压力而放弃。
只是，就在两人应对不久，一直等待机会的甘宁突然喝道：“五斗米贼，李广、张伯路之流也，他日必生乱事。”
一语而出，众人皆惊，伏泉更是一脸不可置信的看着甘宁，暗道莫非这家伙也是重生的？
第二百八十三章 李广 张伯路（）
如果说此刻有人能猜出太平道四处传道，张角三兄弟心怀叵测的话，也不足为奇，毕竟一方面不说太平道早有叛乱前科，另一方面太平道能传道如此迅速，与其背后那些支持的世家豪族不无关系，恐怕也就是不知内情的人才猜不出而已。
但是，如今却有人能猜出五斗米教有为祸大汉之心，这却是令人出乎意料，毕竟除了益州巴蜀之地外，恐怕其他地方对张道陵留下的这一脉道教支脉可能根本不会在意。伏泉却是没想到甘宁竟然能看出五斗米教“用心传道”的深意，真是令人吃惊，害得他都以为自己是不是又遇到一个穿越在甘宁身上的穿越者一样。
而徐晃、史阿、于忠三人惊讶却不是如此，他们惊讶的是怎么会把这五斗米贼，例如张修等人，比喻为李广、张伯路那样的人，毕竟那两人虽然也是巫妖贼之流，但是与五斗米贼却是应该相差甚远才是。
当然了，甘宁所言李广者，却不是那“不教胡马度阴山”的李广，此李广非彼李广，彼李广乃是西汉名将飞将军，而此李广则是光武帝时在皖地作乱的一个“妖巫”。建武十七年，此李广自称“南岳太师”，聚会党徒，造反作乱，他死后，他的弟子接着作乱，直到建武十九年才被彻底平定。
至于张伯路，却是安帝年间的一个“海贼”，在永初三年寇略沿海诸郡，后被法雄击破，张伯路投降，次年，他与三百余人又自称“使者”，降而复叛，再次作乱，直到永初五年才被彻底平定。
换句话说，李广、张伯路这两人都是以迷信之名，蛊惑愚民百姓犯上作乱的大妖道、大贼人，在徐晃、史阿、于忠三人眼里如何能与这五斗米教扯上牵连？
甘宁目光在徐晃几人脸上流转，他似乎也有所预见，应是猜出几人想法，不过在他眼光观察伏泉时，却是脸色一变，一脸怪异起来，因为伏泉连连点头，对他所言好像是赞许异常，这不由得不让他奇怪，莫非这巴郡太守比他还有眼光远见吗？竟然也能猜出这五斗米贼的深意不成？
不过，见徐晃几人目光也在注视自己，来不及多想，对于他们的疑惑，甘宁也要解释一番才行，只听他拿起案几上的药酒饮完一杯后，才正声道：“诸位并非蜀人，不知五斗米贼其中深浅，宁为蜀人，闯荡荆、益数年，自是晓得米贼虚实。宁适才所言并非妄语，敢问诸君，若宁言道李广、张伯路与张修一脉相承，不知诸君以为然否？”
众人闻言，先是一愣，随即细细思索，很快徐晃、史阿面露恍然之色，他们久历官场，有些事情已经点播，便可以举一反三了。而伏泉此时也已明了这甘宁如何会说五斗米贼他日必会生祸事作乱的原因。随后伏泉对甘宁拍手大赞道：“未想汝年小小年纪，胆大有谋略也就罢了，竟还看得这般透彻，李广、张伯路、张修三人却真是一脉相承，孤断言数年之内五斗米贼必生祸端。”
有人能快速明白甘宁之言，有人却不能，比如那沉迷医术一道的于忠，虽然厌恶五斗米教，却是想不明白伏泉和甘宁为何会有此言。他越想就越不明白，越想就越发不解，随即疑惑文道：“李广、张伯路、张修，一人为妖巫，一人为海贼，而另一人却为五斗米教之首领。三人各不同属，怎可有言一脉相承？若说李广、张修一脉相承倒也罢了，然那张伯路却为海贼，如何会与李广、张修一脉相承呢？”
李广是妖巫，张修号为“五斗米师”，也算是妖巫一流了，说这两人有渊源，倒也有些历史缘故，可是那张伯路却是个海贼，如何和李广、张修扯上关系？
其实这里面也是有缘由的，其实妖巫就是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，就说这益州，伏泉一路从巴郡到蜀郡的路上，沿路行经之诸郡县，所见之淫祠也不少，即使当年张道陵入蜀驱除了不少为害的淫祠，让正一威盟道，即所谓的天使道在蜀地生根，之后以交五斗米而广纳信徒，可是依旧有不少当时为害少或者没有过分迫害百姓的淫祠留下或者躲避了五斗米教的驱除，在一些郡县的小地方苟延残存。
这些淫祠便都是由巫在主持的，所以身为大巫师的李广能“妖言惑众”，聚集党徒，反叛朝廷，作乱地方，并且能和中央朝廷对抗数年，才最终被平定。
而既然李广是正正经经的蛊惑愚民的妖巫之流，但为什么说张修这个“五斗米师”也算是妖巫一流呢？这里面其实也是有原因的，关键就在于五斗米教身为道教一支，一直在进行所谓的“广为传道”，招收信徒，扩充实力。
所谓“广为传道”，可以这样说，两汉之时的巫其实就是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。比如那位“五斗米师”张修，传的是道教之经典老子《五千文》，然而他拜的却是“中黄太一”。
老子《五千文》即是后世所称的《道德经》，当年张道陵背井离乡，来到了民风纯厚、山川秀丽的蜀地，入居鹤鸣山修炼，以求长生之道。张道陵本博通五经，又熟知盛行于世的黄老之学、谶纬思想与神仙方术，乃据此声称太上老君授以新出正一盟威之道，创立了天师道他奉老子为教主，以老子《五千文》为主要经典。其召神劾鬼、符箓禁咒等道术，均直接继承了汉代方士的方术，后来又著写《老子想尔注》，为后期道教发展下了基础。
张修身为张道陵后人，传道自然要继承张道陵的衣钵，因此其以老子《五千文》为主要传道典籍，辅之张道陵所写《老子想尔注》传道，不过他既然是传道，拜得却是巫师信奉的神“中黄太一”，这可就不寻常了。
第二百八十四章 中黄太一（）
所谓“中黄太一”，乃是一个神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜十分普遍。
汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓文里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓文是巫做法后留下来的，也就是说，黄神越是巫信奉的神，如今张修也拜这个神，甚至于张道陵也拜此神，可见巫与道教之间的关系，难以区分。
之所以说张道陵和张修都拜巫师信奉的神“黄神越”，其实也是有缘由的。张道陵身为正一盟威道创始人，按传言是其被太上老君“授以三天正法，命为天师”，号为“三天法师正一真人”，后世尊称为“老祖天师”，这里不管是太上老君所命的“师”，还是号称的“三天法师正一真人”里的“师”，以及那“老祖天师”的“师”，其实都指的是“黄神越”。
甚至于正一盟威道的别称“天师道”里的“师”，指的也是“黄神越”，而那张修所号称的“五斗米师”，也一样所指的就是“黄神越”。如果再往后说，后来张鲁杀了张修掌管五斗米教后，以五斗米道在蜀中进行****，用宗教来治理地方，他自称“师君”，其实这个“师君”说的也就是“黄神越”。
另外，妖巫李广作乱时，自称“南岳太师”，这个“师”与张道陵和张修名字里的“师”是一样的，指的其实就是“黄神越”，即是“中黄太一”，那个“天帝神师”。由此可见，李广虽为妖巫，而张道陵、张修建立并发展五斗米教，然而此两人实则是一脉相承的。至于那个海贼张伯路，虽被称为海贼，可他作乱时，却自称“使�