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他实施许多政策，都被百姓们称赞。司马朗在军旅之时，亦穿着简单的衣服，吃粗糙的食物，以身作则带动节俭的风气。
当时钟繇、王粲等人发表言论说：“只有圣人才能有太平治世。”司马朗则说：“伊尹、颜回虽然不是圣人，但是累积其人数世的治理，也能有太平治世。”
后司马朗与夏侯、臧霸等征讨吴国，到达居巢。军队中流行瘟疫，司马朗亲自去视察，派送医药，并亲自巡视士兵病情，给士兵们医治药物，自己却感染了疾病，因而病死，享年四十七岁。
留下遗言说：“刺史蒙国厚恩，督司万里，微功未效，而遭此疫疠，既不能自救，辜负国恩。身没之后，其布衣幅巾，敛以时服，勿违吾志也。”
八百七十九 司马八达（）
司马朗，绝对算得上是一名博学之士。
东晋孙盛曾评价其：繇既失之，朗亦未为得也。昔“汤举伊尹，而不仁者远矣”。易称“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行”。
由此而言，圣人之与大贤，行藏道一，舒卷斯同，御世垂风，理无降异；升泰之美，岂俟积世哉？
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀”。又曰“不践迹，亦不入于室”。数世之论，其在斯乎！方之大贤，固有间矣。
再论及出身，其一样不容忽视。
司马朗所处的河内司马氏，正是汉末河内世族。
司马朗的祖父司马俊官至颍川太守，父司马防年轻时担任地方官员，历任洛阳令、京兆尹，年老之后转任为骑都尉，他对司马兄弟的管教相当严格，“不命曰进不敢进，不命曰坐不敢坐，不指有所问不敢言”，父子之间相处时态度很严肃。
司马家族的传承，无异于是要超出一般普通家庭的，光是在教育后代这一方面，就已经赢在了起跑线上。
所以，此时的司马家族年轻一辈，皆为俊杰，后世更有“司马八达”之称。
“司马八达”指东汉末年河内名门司马家族兄弟八人：汉兖州刺史司马朗，字伯达；魏太尉（晋宣帝）司马懿，字仲达；魏太宰（晋安平王）司马孚，字叔达；魏东武城侯司马馗，字季达；魏鸿胪丞司马恂，字显达；魏中郎司马进，字惠达；魏安城亭侯司马通，字雅达；魏安平亭侯司马敏，字幼达。因其兄弟八人的字皆有“达”，于是并称为“司马八达”。
正所谓龙生龙凤生凤，老鼠的儿子会打洞。
传承，有时候是真的非常重要。
尤其是在古代，一个人是否能成就大事，其实他的出身来历同样重要。
刘备为什么见人就说自己是中山靖王之后；曹操在当上丞相后也不顾自己的养祖父是宦官的事实，拼命往脸上贴金，硬说自己是相国曹参之后，还不是想给自己找个像样的出身吗！
说到底，汉朝依然残存着大量奴隶社会的影子，虽然已经没有了奴隶主和奴隶之间那种绝对的身份对立，但是在士族和庶族之间依然有着一条深深的鸿沟。
这两个阶级之间几乎不通婚、不来往，尤其是仕途这条路，几百年来完全被士族门阀牢牢把控在手里，纵使有些庶族出身的人才侥幸得到皇帝的赏识坐上高位，也不会得到士族阶级的认可。
东汉这个时间段，世家的底蕴和地位，还是相当强大与不可忽视的。
因为一个世家所涉及到的人脉、底蕴，都是多方面的，尤其是在诸多世家相互联谊的情况下，更为突出。
即便是诸侯君王们，在一边忌惮世家底蕴的同时，亦是不得不，对他们多有倚仗。
当然了，这些也不归现在的高郅去考虑，他所需要做的，就是借着自己“熟识人才”的便利，多拉拢一些这个时候，还没有崭露头角的东汉人才。
“高将军这是。。。要回并州啊。”司马朗轻声的问道，没有过多的热情，脸上显得的平淡。
作为一名心怀天下的谋士，不出远门亦是要有着知闻家国天下事的本领。
更何况，这段时间里面，由于公孙瓒和袁绍二人率先打响的轰动战役，恐怕天下很少有人没有不关注幽冀方向。
司马朗对于这段时间里面斩杀麴义出名的高郅，自然也是有所关注。
正要说话，目光无意撇及侧翼，却见有数百白色精骑，于数息之间派好队列，全身散发着浓烈的杀气，无丝毫声响。
白马义从？
司马朗目光闪烁一下，面色重复淡然。
“乌桓更相告语，避白马长史”。
白马义从可谓是声名远播。白马义从是一支轻骑兵种，善射和机动性高是其最大优点。
每逢作战之时，白马义从总能轻易撕裂对方的防守，在大战一场之后又能扬长而去。
正因如此，白马义从，即便是在整个大汉，都算得上是享有很高的盛名。
再看其后，一名名士兵整齐的排列其上，一个个手持刀枪，腰杆笔直，神色端正严肃，看上去充满一股威武不凡的气势。
感受着那股弥漫在四周的金戈杀伐之气，司马朗不动声色的点了点头。
同样感受到杀伐之气的，还有之前出声的持弓壮汉，也是如今司马朗的护卫长。
那员执弓的壮汉，踏前一步，雄壮的身体，凶狠的脸庞，如猛虎的一般双眸，充满了一股可怕的威慑力。
“哈哈，阿力，你不用跟着了，有高将军在，我无忧。”司马朗见状确是笑了笑。
高郅这时仔细看了一眼那执弓壮汉，眼中顿时闪过一丝惊讶，虽然还没有交过手，但对方体内传出阵阵恐怖煞气，还是让他能清楚感受到对方的不凡。
那人听到这话后，微微点了点头，停在了原地，当目光依然注视着高郅。
司马伯达又抬头微微眯了眯眼睛，目光在高郅的身上停顿了一下，上下打量一番。
为将者都有三好，一是神兵利刃，二是宝马良驹，第三就是盔甲！这三样东西可以说是武将在战场上安身立命之根本。
从这方面，也能看出一些将领的性格本领。
“高将军不愧是万军从中斩杀麴义的猛将，闻名不如见面啊。”司马朗打了个哈哈，笑夸道。
“先生过奖了，不知道先生可愿去并州做客？”对于司马朗的夸奖高郅微微一笑。
若是之前刚刚穿越过来的时候，被曾经在历史上青史留名过的人物如此夸赞，高郅或许是会欣喜若狂，洋洋自得。
不过，随着在东汉呆的时间越久，遇到过的“三国名人”越来越多，高郅他也是能够以平常心看待了。
毕竟说起来，如今已是身在其中的高郅他自己，日后未尝不会是青史留名！
所以他并不在意，不过确也是直接向司马朗，发出了邀请。
并州？
司马朗微微一笑，眼眸之中，闪过思索。
他在思考分析并州的可行之处。
八百八十 望气之术（）
要知道，有才之能士，皆能知晓，乱世之中，若欲成就大业，必先要觅一王霸之地为根本，尔后养精蓄锐、徐图天下。
袁绍凭借四世三公的巨大威望，使得懦弱无能的韩馥主动放弃了冀州，随后以冀州为根本，一步步统一四洲之地，完成北方一统。
曹操占据兖州，中原之腹，四面受敌，然其挟天子以令诸侯，占尽天时，随以兖州为起点，渐渐侵吞八方各州。
刘备以汉室宗亲之名，借荆州之繁华，培养自身势力，最终冲入益州，以王霸龙兴之地，完成帝王之业。
孙策跨过长江，霸占江东六郡，以长江为天堑，水军屏障，养精蓄锐，等待时机而出。
这几位在东汉末年有着莫大名气和代表性标准的枭雄，每一位都是先寻求发展之地，稳定根基之后，在缓缓扩张自己的势力。
正如后世元末明初的大儒朱升，所提及的“高筑墙，广积粮，缓称王。”之三策所言那样。
一个稳固的根基，才是一个志在于争霸天下的王霸势力真正的倚仗所在。
须知根基不稳，打下再大的领土，也是如水中之银月，虚幻的不值一提。
如今北方的局势基本开始稳定下来，公孙瓒已然被袁绍给打得毫无还手之力，曹操也被吕布打得撤出司隶。
放眼天下，北地诸侯，除了冀州袁绍，就是并州吕布！
诸如司马朗这样的人才，自然能够看透动荡的局势。
毕竟，如今天下动荡不安，曾经辉煌过的大汉，现在不过就如同一颗老树，生长了四百多年的沧桑老树。
直到有一天，这颗树不再结果，它的身体里出现了虫子，慢慢地枯萎了，满树的枯枝，已经奄奄一息了，不可能再活过来了……
这种时候，其实说起来也就只有两种选择。
一是拿起刀，为其进行修剪，为它除去枯枝，除去害虫，让其继续苟延残喘的过上几年，自欺欺人、掩耳盗铃般的暮色生涯。
二则是当断则断，一针见血，。。。彻底的劈砍树枝，断其**，切其落色，重新“种植”！
毕竟，一棵真正已经腐朽的枯木，无论你怎样给它施肥，给它浇水，给它除虫，它都不可能活过来了。
也许大汉曾经是有机会得到救赎，往前挪望二十年，三十年，那个时候要是大汉有一位明君在位，再辅以能臣佐之，未尝不是没有机会能够复兴。
但绝对不会是现在，现下的大汉，已经没有扶持下去的必要了。
或者说，已经被勾起野心的天下诸侯，已经不再有多少热忱去付出在所谓的“匡扶汉室”的口号上面。
天下有志之士，也自然看得出来这一点。
司马朗，自然并不是一个迂腐的保皇派，对于汉室，他也不会有什么效死忠的可笑想法。
他的看法与他那位自幼不凡的天骄弟弟一样，天下当乱需重扰！
乱世当以乱世法。
既然老树腐朽了，如果不将这朽木砍倒，种上新的树，那种树人的子孙只怕再也吃不到果实，只能对着那朽木感叹了。
想到这里，司马朗的眼神，蓦然一凛。
双眸之中闪耀光芒，视线横扫，挪移到眼前的众人身上，开始施展某种术目。
此之术，古称观气！
孟轲在《孟子尽心上》曾云：“孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：居移气，养移体。大哉居乎！夫非尽人之子与？”
简单点说就是地位和环境可以改变一个人的气质，修养和涵养可以改变一个人的素质。
司马朗的目光神炯，正饶有兴趣得望着四周。
此时此刻，精骑众人的血气汇聚，在司马朗他用特殊眼法观望过去的时候，仿佛有一片片赤血勾连，阳刚异常，仿佛是火烧云，又好像是薄雾纱。
观气之法，知有内视，预测天气，看穿对手气机，窥得三才之变（天、地、人）等神奇功效。
这种术法，乃是通过锻炼，使人对自然，加深了解，锻炼人体感知，提高人体对事物的感知能力。使人能够凭借敏锐的感知能力预判人、事、物的发展趋势和走向。
一般来说，多用于民间术士，法师观地理阴阳，查吉凶祸福，千里望气就可以知道。
司马朗也是得益于他那位弟弟的鸿福，才习得此术，也颇有心得。
正所谓，天有天运，地有地运，人有人运，每个的吉凶祸福都和气运息息相关。
有的人能够位列三公，有的人贫贱一生，固然有能力的因素，但是更多的是气运所致。
气运旺盛则尊贵，气运衰败则贫贱。
中国人常说气运，但气运却并非一种命定论。
所谓道生一，一生二，二生三，三生万物。
世间万物，于一大化生万变，是规律而非命定。
气运，气运，若把此两字分开，便是气数与命运。
尤其在时代黑暗，社会动乱，乃及个人遭遇不幸、困难、挫折、失败时，总喜欢说到气数与命运。
然而，这“气数”与“命运”两观念，却不能简单地说是中国世俗的迷信。
气既是极微相似，必积而成变。所谓变，只是变出许多的不相似。那些不相似，则由所积之数量来。
所以常人说气数，此数字即指数量。
气之聚，积到某种数量便可发生变化，其积而起变的一段过程则称化。
如就气候言，一年四季，从春到夏，而秋，而冬，这是变。
但这种变化是以渐变，却不以骤。并不是在某一天忽然由春变夏了，乃是开春以来，一天一天地在变，但其变甚微，看不出有变。
正如春天，不会忽然地变成了夏天，只是一天�