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不然你以为王莽篡汉，为什么国号要叫‘新’？
而不是其他什么？
因为，他要迎合社会的这种诉求和希望。
他要将自己塑造成公羊学派希望和要求的那个圣王，那个带领天下人走向大同世界，开创太平盛世的圣王！
知道了这些，再去看王莽改制的那些改革方案，你就能知道，王莽其实不是穿越者。
他只是被公羊学派架到了火盆上。
天下人给了他那么高的期待，给了他那么好的条件。
就必然要求他做出成绩，做出政绩来。
不然的话……
哥哥们可以扶你上台，也可以叫你滚蛋！
第三百三十九节 三世发展理论（1）（）
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微微整理了一下思绪，张越就道：“臣闻之，孔子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！今汉监于三代，陛下以圣德，立垂垂之教，申春秋之义，故臣以为，使孔子生于当代，恐当叹曰：汉监于三代，郁郁乎王哉！”
天子听着满意无比的点点头，感觉张越的话真是说到他心坎里面去了，只是这个态度，他就会极力的支持张越去控制公羊学派。
由此达到他对学术思想的钳制目的。
能不钳制吗？
董仲舒那个缓则活着的时候，就已经大言不惭的宣称：天之生民，非为王也，而天立王以为民也，故其德足以安民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之……故夏无道而殷伐之，殷无道则周伐之，周无道则秦伐之，秦无道则汉伐之，有道伐无道，从来久矣。
又说什么：月编于时，时编于君，君编于天，天之所弃，天下弗佑，桀纣是也，天之所诛绝者，臣子弗得立！
简直就是一派胡言，神经错乱，该被杨教授拉去治疗！
要不是这货还有点自知之明，宣称：道之原出于天，天不变则道亦不变。
当时他就想将这个渣渣剁碎得了！
看听着张越继续说道：“臣闻之，董子曰：春秋分十二世以为三等，所见、所闻、所传闻，所见者三世，有闻四世，所传闻者五世……臣愚以为，所见者当为昭、定、哀，巳与父时事也；所闻者，文、宣、成、襄，王父时事也；所传闻者，隐、恒、庄、闵、僖，高祖、曾祖时事也！“
“臣愚钝，私自揣测孔子之义，合孟子之所谓：其事则齐文晋恒，其文则史，孔子曰：其义则丘窃之，又闻孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉，以为见之空言，不如行事之深切著名！”
“故臣窃以为，孔子作《春秋》，乃见恩有厚薄，义有深浅，时恩衰义缺，将以理人伦，序人类，因其治乱之法！”
“故其所见之世，恩已与父之臣犹生，而其所闻世，王父之臣恩少杀，其所传闻世，见治起于衰乱之中！”
“故臣愚以为，所传闻世者，为据乱世；其所闻世者，升平世；其所见世，太平世也！非其事如之，乃孔子知后有刘季，当为新王，故借事喻之，以晓后王！”
张越一点也不客气的将何休先生的《春秋公羊解诂》一书中的核心论述三世理论给抄袭了。
抄袭何休先生的这个理论，是他筹谋已久，处心积虑的谋划。
为的就是在当代，给公羊学派套一个枷锁和外衣，给这匹奔跑起来连自己都无法控制自己的烈马，套一个缰绳，进行控制、调控它的速度，免得它跑的太快，将马背上的人摔下去。
在事实上来说，三世论算是公羊学派最后的努力和自我救赎。
可惜，一切都来的太迟了。
在东汉末年的那个时代，流行于汉人士大夫之中的天命论已经开始破产，人们开始自我怀疑。
他们不再认为自己是特殊的那一个，也不再相信自己身负着世界的希望和重担。
于是进入魏晋南北朝，清谈之风席卷天下。
在后人看来，他们是作死。
但在当时，却是因为理想破产，希望破灭，而导致的必然结果。
天子听着，却是临襟正坐，问道：“以卿之见，朕当以何行而致太平世？”
在事实上来说，汉代君王，其实也很想致太平。
为什么？
因为按照春秋的说法，若能致太平者，就是新王。
就是三代之后的第四代。
必将垂于青史，受万民拥戴，国祚万万年。
所以，汉代帝王，自当今开始，无不孜孜以求。
哪怕当今这位和他的孙子宣帝，其实开始只是想要挂着羊头卖狗肉。
但内心深处，却是深深希望，自己能‘致太平’。
只是问题是……
无论是孔子、孟子、荀子，还是董仲舒，都只说要致太平，但太平世界是个什么样子？
却描述的含糊无比。
孔子说了，所谓太平盛世，就是天下为公，而所谓小康之世，是天下为家。
除了这个没了……
太平世界是个什么样子？人民生活是什么标准？
小康之世又该如何？人民生活该是个什么情况？
没了！
你叫他如何去做？怎么去做？
公羊学派士大夫们却根本不管这些，他们只想伸手向君王要他们期许的太平盛世。
不给？
那你就不是天下王，非为天下主，俺们就要去找俺们的新王了……
儒生们也素来如此。
就像当年，鲁儒们嚷嚷着要封禅，要建立明堂。
但是，封禅该怎么封？明堂的结构和样子是什么？
一问三不知。
但不管！
你皇帝不做这些就是昏君，就是无道。
没办法，他只能去找方士神棍们求教了。
这也是儒生一直以来的毛病，当初已故的太史公司马谈就讲的很明白，这些渣渣——博而寡要，劳而少功，是以其事难尽！
真是一针见血！
董仲舒那个老头也明白这些缺点，所以就找上了法家，搞起了儒皮法骨。
一下子就解决了儒生的毛病，瞬间美滋滋。
但法家终究是法家。
法家才不要什么太平盛世呢！
法家追求的是富国强兵。
所以，这就成为了汉室未来发展的隐患和问题。
如今，听到张越明确划分了三世，提出了前所未有的理论。
他的兴趣一下子就来了。
这是他第一次听到有人明确划分了三世，并且似乎有完整理论支持。
是故，一下子整个人都精神起来。
因为，倘若张越的理论能有效，哪怕只是理论上可行，也可以为他和他的子孙解决一个关键问题——汉室法统和统治合法性。
其实本来，老刘家是有一套自己的统治理论和合法性主张的。但可惜，随着儒家上台，公羊学派大行其道，旧有体系现在已经彻底崩溃。
新的统治理论和合法性来源，却缺失了。
公羊学派说要致太平，谷梁学派就嚷嚷着要尊尊亲亲。
在感情上，他更倾向谷梁那一套。
但问题是——谷梁学派只能讨好大贵族大地主。
而无法解决汉室发展遇到的问题。
况且，那些渣渣，连公羊学派的指头都比不上，完全就是扶不起的烂泥。
董仲舒活着的时候，一个指头就掐死了他们。
所以，他只能指望从公羊学派的思想之中解套，获得一个他可以接受，天下人也能接受的统治理论和政权合法性。
第三百四十节 三世发展理论（2）（）
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张越微微附身再拜道：“回禀陛下，以臣观之，所谓据乱世者，治起于衰乱之间，此高帝斩白蛇伐暴秦，创立汉室基业，太宗、先帝，施仁政，布大德，嘉于四海也！”
“故治从乱中生，及至陛下临朝，更化国政，易服色，改正朔，北击匈奴，伸春秋之义，南服三越，东取朝鲜，天下已然至升平世矣！”
为了怕这位陛下误解了自己的意思，张越赶紧补充道：“升平世，既孔子所谓小康之世也！”
“只是如今，尚处于升平世之初，是故天下百废俱兴，有所磨难和挫折……”
“孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能！”
“天有大任，将于刘氏汉季，亦如是哉！”
嗯，道路是曲折的，但前途是光明的！
这个理念和信念，张越不止要说给君王听，还要讲给士大夫们听。
不要动不动就觉得，刘家没救了，俺要去找新王。
上苍早有安排，咱们应该发扬‘强勉’精神，尽人事行天命。
那么，太平世一定会到来！
天子听着，脸上的笑容，渐渐浓郁起来，赞道：“卿之奏，朕深以为然矣！”
他很清楚，只要他还活着，或者匈奴人还没有灭亡。
士大夫们就会一直支持他和刘家。
他也有能力控制局面，掌握局势。
但问题是……他百年之后呢？
太子的性格，根本不像能够控制的住那些满脑子‘致太平’‘兴太平’的士大夫们。
长孙虽然可以期待，但长孙终究羽翼未丰，而且万一中间有变数呢？
秦始皇建不世之功，但秦二世而亡，教训深刻！
特别是秦亡后，秦始皇被天下人不断鞭笞，唾骂的现实，让他无比恐惧。
而张越的这个解释和释义，算是公孙弘后，最让他满意的解释了。
若这个理论被天下人接受，那么刘氏起码可以续命一百年。
至少可以续命四代。
只是……
“以卿之见，何为太平世？何为升平世？”天子终于忍不住问出了这个当年他问过董仲舒的问题，可惜没有得到确切的答案。
董仲舒说的非常含糊。
只是拼命怂恿他改制，改元，改服色、正朔。
按照董仲舒的解释是——是故汉之得天下以来，常欲善治而不可治者，失之于当更化而不更化也。
他进一步指出——古人云：临渊羡鱼，不如退而结网，今临政而愿治七十余岁而不可得，不如退而更化。
于是他从善如流，于太初元年，改汉德为火德，色尚赤，数用五，更颁布太初历，改岁首为正月，以符合公羊学派的理论——春秋王正月，大一统。
可是……
然并卵……
所谓的大治压根就没有出现，老天爷也没有给他什么奖赏。
再去问董仲舒，这老货就装哑巴了。
逼急了就开始骂人，怼天怼地怼君王。
反正错的不是他，而是这个世界。
至于什么太平世和小康世，翻来覆去，也只是孔子的那套解释。
太平世——天下为公，大同！小康世，天下为家！
除了这个没了。
反正，皇帝你就照着这个方向去努力吧！
张越听了，却是心里暗喜。
当世儒生答不出来这个问题，其实不是他们不想去思考，思考不出来，而是贫穷限制了他们的想象力。
对于穿越者来说，这个问题简直太好回答了。
更别提，张越还曾是一位接班人……
在他四岁那年，老师就告诉他了——将来，这个世界，这个天下，将由你来继承，我们的事业，最终会在你手上实现！
年幼的张越曾一度深信不疑。
他甚至没有多想，就拜道：“回禀陛下，如今乃升平世之初，小康之治之始！”
“所谓小康之世，以臣之愚见，分为初级、中级与高级，三个阶段……”
“小康之治之初级阶段，孟子曾经有曰：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒！”
“若汉室能至于此，则小康之治初治之盛也！”
天子听着，却是吓了一跳，心里面嘀咕着：“这张卿的标准也太高了吧！”
但心里头却是沉静了下来。
有标准，总比没有标准强，对吗？
“至于小康之治的中级阶段，臣以为，当如老子之所言：至治之极也，鸡犬相闻，民至老死不相往来！当其之世，民户皆有田亩之教，无饥寒灾害之忧，纵有七年之水，三年之旱，民不必破产流亡，天子垂拱而治，画衣服而民不犯，非其无恶人，实无可行恶之动机！”
“而小康之