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“哪里有什么空隙？”
“军中的弓箭手个体之间毕竟存在不同，力度角度方位风向等各种因素，会导致箭矢之间存在明显的差异。如果覆盖面积小，修炼者可以从容闪出覆盖之地；覆盖面积大，则箭矢之间的空隙就足够大。大部分修炼者在反应速度上是要超出常人的，这足以保证了他们在面对箭雨时的存活率。”
花雪又开始解释卞敏的问题：“遮挡的东西固然可以遮挡箭矢，但同时也会影响修炼者的视野。而且你并不确定眼前的遮挡物是否有容易被穿透的地方。对于我来说，通常是宁愿相信自己的躲闪能力，也不愿意相信遮挡物的。”
顿了顿，又道：“至于你说的狭窄的地方，虽然对于躲闪不利，但对方也没有办法依仗人数。而不达到一定人数，我甚至徒手格挡开箭矢就好，都不一定需要躲闪。”
卞赛和卞敏一脸崇拜的看着花雪，眼里就差直接冒出小星星了。
看得陈沅都有些嫉妒了：别不是这两个妹妹也看上雪儿了吧？雪儿可是我的！
连花雪自己都有些飘飘然。他显然又受到了某些天赋的影响。
至于卞赛和卞敏心中到底是怎么想的，或许只有她们自己知道了。
这个信任危机已经告一段落，话题便又回到郯子和猎人（们）身上。
白氏问道：“说到底，不管郯子是不是修炼者，派去杀他的都有可能是比他更强的修炼者，所以说郯子还是需要逃脱的。”
班主就问：“如果按照雪儿这种版本的猜测，那郯子其实是第一次模仿鹿，即便他天纵奇才，鹿戏就是他本人发明的，难道他能第一次模仿鹿，就成功被鹿群接纳吗？”
柳如是解释道：“郯子既然准备好了鹿皮想要混入鹿群，至少说明他自己有一定把握。栩栩如生的鹿皮，可不是说拿出来就能拿出来的。而且我们并不知道刺客在森林中找到郯子用了多久。很有可能郯子一开始失败了几次，直到扮成猎人的刺客出现要杀他的时候，他才被危机刺激出了灵感，成功完善了鹿戏。混入鹿群，逃脱了。”
花雪赞叹的鼓掌喝彩，这正是他想说的。
众女回忆了一遍花雪的两种猜测，没觉得有什么问题，郯子的话题就算花雪过关了。
“接下来说苌弘。苌弘本身是修炼者这件事情，可以说是毫无疑问的。甚至不需要推论，是明明白白的记载。”
才女们几乎是异口同声喊出了：“苌弘化碧？”
包括陈沅在内，都知道苌弘化碧的典故。因为窦娥冤里有“等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”的戏文，陈沅对此很是熟悉。
柳如是反驳道：“苌弘化碧的典故，是出自《搜神记》吧？这也能算记载？”
花雪摇头：“东晋的干宝虽然也是史家无疑，但《搜神记》不是正史，你怀疑其内容倒也无妨。但《庄子？杂篇？外物》说‘人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。’这总没有问题吧？”
柳如是看花雪的眼神又变成那种看白痴的眼神了：“《庄子》连史书都不是吧？庄子连他自己是人还是蝴蝶都还迷糊着呢，你居然拿他的说法当事实？”
“庄子的确说了很多寓言故事，但那是比兴，清清楚楚告诉你他在讲故事。可刚才这句明明白白是摆事实在讲道理，怎么不能信了？庄子的时代苌弘死后还不到百年，他如果说的不是事实，怎么让听的人信服？”
不等柳如是再反驳，花雪接着道：“就说史书的记载吧。《史记》里说‘苌弘以方术事周灵王’。方术是什么？就是修炼之术。接着说‘苌弘乃明鬼神事’，‘依物怪欲以致诸侯’，清楚的描述了苌弘的修炼法门。苌弘根本就是周王室历代供奉的祭祀一脉，专司为周王室祭祀先祖，礼敬鬼神，观天理地，占卜吉凶。”
《史记》的说服力简直一流。众女瞬间被说服了。
花雪继续道：“换句话说，苌弘修的才是大周天下最正统的传承。孔子去向苌弘求教，理所应当。”
“可是孔子六问于苌弘，问的都是乐啊？”
“没错，但你以为乐是什么？无论娘亲还是白姨，或是几位姐姐，你们都精熟音律之道。不妨回忆一下，当音乐响起的时候，你们的情绪和心境，是否能够做到完全不受音乐的影响？”
当然不能。
“乐，本来就是极为古老的一种修炼方式，只不过练的是心境，而非实实在在的修为境界而已。但是自古以来的修士，凡是只追求修为，而没有相匹配的心境的，基本上都走火入魔了。”
“走火入魔”本是医学术语，指上火导致的癔症，倒不是单纯修炼界的说法，众女也能明白。
“如果说修炼之法，还可以外传的话，那这炼心的法门，便是每门每户的不传之秘了。所以孔子问苌弘的时候，一直是旁敲侧击，苌弘回答的时候，也是再三斟酌，浅尝辄止，就怕泄了密。不信你仔细回忆一下，两人哪里有真的谈论过具体的演奏方式？甚至到了最后，苌弘宁肯自贬，也要祸水东引，让孔子去齐国学习《韶乐》去。否则以苌弘对周王室的忠诚，怎么可能说《武乐》‘尽美而不尽善’呢？”
第二百一十六章 因循律六非真儒（）
“孔子在苌弘这里学的都是表面文章。或者也可以认为是基础。但总之是没有得到秘传。”
陈沅跳脚：“好啊你啊！你说，你只教我练功，却不教我炼心，是想干什么？果然是想把我练笨吗？”
花雪连连摆手，心灵沟通频道先发了句：“怎么可能？”
嘴里解释道：“姐姐你可真是冤枉我了。孔夫子为什么是万世之师？其中一个原因就是他所创立的儒家体系，心境可以跟着学识增长。只要学识到了，心境自然就跟上了。这便是儒家体系的一个优势所在。修佛要领悟佛经，修道要上体天心，修儒则只要不停的学习，不管你学什么。”
陈沅又验证了一下自己的异能，果然只有在花雪情绪激动的时候，才能听到花雪的心声。
陈沅想了想，发现的确没有办法证明，这种心声是还是不是，花雪主动“说”给她听的。恐怕真的只能让时间来检验了。如果他肯骗我一辈子，想来跟没骗我也没有什么区别吧？
花雪见陈沅不说话，也不知道她到底信还是没信。
读心术这种功能，需要打破对方的精神防护，被系统判定为具有一定攻击性，不能设定。而且即便可以，花雪也不会对陈沅用，否则不尊重陈沅不说，还让生活少了一些未知的意趣。
花雪当时还奇怪鉴定术为什么可以用，不把对方里里外外检查几遍，怎么得到结果的？
结果系统说：鉴定术的结果，并非作用于对方本身，而是从对方既往的经历来进行的判断。这些经历，只要搜集对方出生以后，从其身上所有逸散出去的信息流，就可以得到。
比方说，对方某人二十年前在露天做某事时反射的光线，在二十万光年以外，可以直接接收观看。
而即便是在室内，或者某些封闭地域，虽然没有反射可见光，但一样会有信息流逸散。这些信息流对于人类来说被掩藏在其他信息之中，无法发现。但对于系统来说，只是一个时光回溯而已。
花雪即便再无知，也知道读心术和时光回溯完全不是一个难度的。只能感叹：系统虽然其实是法宝，但的确和那些真正的系统一样有底线，有原则。
结果系统说：你是不是撒？炼制法宝时添加的禁制，和制作系统时加入的指令有什么本质区别？还不都是被设定好的？
见陈沅没有再开口质疑他，花雪继续道：“为什么说儒家和墨家是显学，而其他各家不是？就是因为其他各家的修行，需要与自身修行方式所对应的秘术来炼心。而儒家和墨家不用，谁都可以学，所以是显学。”
陈沅分了一部分心思在思考自己的“异能”，没有细想，随口就问：“墨家为什么不用秘术？”
花雪捂脸：“墨家机关术，修炼的都是外物，有什么心境不心境的？”
“不是还有义墨吗？”
义墨是指那些追求兼爱非攻，行侠仗义的墨家武者。
“所以分裂后的墨家衰败了。没有修为的机关师太容易被人所趁，而没有传承机关术的墨家，还凭什么说自己是显学？”
柳如是问：“那公输家呢？难道也是显学？”
“却不是。公输家的机关术与墨家的机关术不同。公输家的机关术是建立在修为上的。就比如机关鸟，公输家的机关鸟飞行是靠附着的超凡之力，而墨家的机关鸟飞行靠的就是机关鸟本身。单就效果来看，公输家的机关单个拿出来功能比墨家的还要强一些。但是公输家只有几个人可以制作机关，墨家却有成百上千的弟子，各个皆能。”
“孔子是因为没有学到提升心境的秘术，不得不自己创造吗？”
“并不是。孔子显然学到了，就是从师襄子那里学的。师襄子教孔子的时候，也没想传他秘术，只想传他表面功夫。但孔子求学之心甚坚，生生赖在师襄子那里不断地模仿练习。师襄子没办法，又觉得这样应该也学不去什么。哪知道孔子天纵之才，真的靠模仿加思考，把真本事学去了。而孔子的观念本身就是择其善者而从之，其不善者而改之。对于学到的东西不断反复自省，追求改进。然后把改进后的方法传给弟子，还要求弟子们也跟他一样，不断改进，不断进步。这才有了后来弟子三千，有教无类。”
顿了顿，花雪又道：“虽然我一直认为，无论是孟子荀子，还是董仲舒，乃至后来的朱熹和阳明公，他们的理论跟孔子的理论想比，根本已经面目全非了。但是，他们用自己的理论来解释过往经典的思想，本身却是孔子提倡的。所以他们那毫无疑问还是儒家思想无疑。只不过他们的弟子传人，在学习他们思想的时候就出了问题。不知道完善改进，只知道生搬硬套。于是理学的传人个个刻板认死理，心学的传人大多空想不走心。这不是朱熹和阳明公的错，是后人做学问不知道与时俱进。”
这一点柳如是最有体会。
她在松江时，迎来送往的都是复社的进步青年。
其中有些人，像陈子龙，是真的进步，经世致用的思想，至少对于这个时代是相当进步的。
但也有一些人，就像宋征舆，故步自封，做学问都是表面文章，稍有所得，就开始自矜。以柳如是对宋征舆的了解，其人天赋机智，尚在陈子龙之上。比陈子龙小九岁，初见之时，偶尔迸发的才华，甚至能压过当时的陈子龙。但随即她就发现了，宋征舆做学问太依仗天赋，一贯浅尝辄止。学过就会，但会了就是会了，隔一段时间再看，还是这个水平，几乎完全没有进步，向来不懂精益求精。
更别说那些偶尔见到的东林党的老大爷们。刻板的刻板，空谈的空谈，更有那既刻板又空谈的，也不知道他们到底是跟谁学的学问，怎么就能把理学和心学的弱点都集于一身。那些想着兼收理学心学优点而并蓄，以期另开一脉失败的，真应该仔细研究一下他们是怎么把糟粕融为一体的，或许能有所得也未可知？
第二百一十七章 逝水不期吾自养（）
“那孔子跟老子学的又是什么？”
“老子的道，贵柔贵虚，是不争出世之道。道家一脉，修行的要求不在才智，只求心性相合。而孔子一门心思出世，又是个性格刚强的，根本不适合老子的道。所以老子初见孔子，便知道他不适合自己的传承。于是把他推荐给苌弘做弟子。但是苌弘作为大周王室祭司，身上的传承不能传给外人，所以教给孔子的东西只有基础和表面。孔子告别苌弘之后，又去向老子辞行，临别之时，老子传孔子水之道。孔子当然还是他那个性子，择其善者而从之，其不善者而改之。什么是善？适合自己的才是‘善’。孔子从老子那里学来的是修行的整个体系，并以此为参照，开创了适合自己的体系。”
“你说孔子性格刚强，不适合老子的道，有什么依据？”
“两人虽是师徒，其道相反。就以报仇这件事来说，老子心无挂碍，奉行的是太极、圆融之道，对于恩怨并不放在心头，所以在《道德经》里说‘报怨以德’。与之相反，孔子教人做君子，行的是方、直之道。所以有人拿‘以德报怨’来问孔子的时候�