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穿青色衣服的，是教导营、一等家丁和一级匠师的队伍。穿灰色衣服的，是二等家丁和二级匠师和农工营的队伍。穿浅红色衣服的，是女工营的队伍。
在王书辉到达餐厅之前，他们已经排队洗过手，领取了各自的餐具。并且按照秩序，领好了自己的饭菜坐在各自制定的位置上等候了。等到王书辉到达食堂之后，他会和几个轮值人员一起领饭，之后把饭放到教导营的餐桌上。
在这之后，王书辉在食堂特设的讲台上站好，各队的教导员各自起立，领着所有人开始唱《团结就是力量》。
对于集体唱歌这件事情，王书辉原来觉得没什么了不起的。参加过军事训练的王书辉一直觉得，集体唱歌是个很好的，培养集体意识的办法。不过这项活动在最开始推行的时候就比较磕磕绊绊，非常的不顺利。过了几天之后王书辉才想到，国人对于唱歌这件事情，是在清代开始之后才开始的。
满清统治中国之后，因为野蛮人的骨血没有褪尽，对于戏剧这种文艺形式有着病态的着迷。从王公贵族到普通的八旗旗人，进京之后没多久就开始迷恋戏曲，很多人都是能跟着唱上几句的。
古代社会的风尚形成是从上到下的过程，满清统治者能唱几句，这就影响了整个中国人的习惯，虽然清代国人仍旧把曲艺行业视为贱业，但是能唱上几句变成了一件比较风雅的事情。
王书辉忘记了自己所处的历史环境的不是清末而是明末。这个时代，整个中国社会都认为，除了一些稀少的狂生野逸之人，唱歌这种事情，是只有戏子伶人才会去做的低贱的事情。理解了这个事情之后，王书辉反倒觉得集体唱歌的事情更是一种必要的事情了。他几次召开教导员会议，细致的向大家讲解了团体的意义和团结的意义，把唱不唱歌和每个人的自身利益结合了起来。
他对他们说，大家能够享受现在的待遇，原因只有一个。那就是大家和他在一起，是一个团体。大家的日子过得好，就能更好的工作。他们更好的工作，就是在很好的服务自己。在这个团体中，大家的利益是一致的。只有大家紧密的团结起来，团体才能更强大。而唱不唱歌，则是大家是不是忠于这个团体的具体表现。
可能是教导员的理解错误，也可能是教导员们根据大家的实际理解能力进行了讲解。王书辉的这番话到了下面，就变成了，“师尊给了大家这样的好日子，从死人坑里把大家拉了出来。现在人人吃得饱住的好，过上了比大户人家还好的日子。这些都是王师尊的恩赐，大家的命都是王师尊给的。现在也不是让大家上刀山下火海，不过是唱个歌而已。谁不唱就是对王师尊不忠心，谁唱的不好就是没了良心。”
在为王书辉效忠这个大杀器下，集体唱歌的工作比较好的推广了下去，大家现在唱起歌来一个比一个卖力气，唯恐唱的声小了，表现不出自己对王老爷的忠心来。
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第33章 理念1（）
学习和研究社会学出身的王书辉，在穿越之后的工作中常常考虑这样一个问题。樂文小说｜想要在封建中国进行社会改革，那么用哪种理念来作为支撑，指导自己今后在明末开展的社会改造运动，是个很重要，很核心的问题。
已经腐朽僵硬的儒家学说，是王书辉首先摒弃的。
王书辉不是一个反儒主义者。在某种程度上，他是认同孔子学说的。甚至可以说，他是个反对把儒家的创始人孔夫子的经典语录和思想，进行考据和引申的原教旨主义者。
他首先不同意儒教非教论的观点。
在他看来，儒家思想和秉持儒家思想的儒生们，与道家思想和秉持道家思想的道士们一样。他们通过把孔子和老子的思想，与从上古时代开始流传的中国传统思想和习俗结合了起来，创造了思想渊源相同，但是具体的礼仪要求和行为规范不同的宗教体系。
不过在历史上，儒家思想变成了整个中国的法理思想，儒家宗教体系变成了整个中国政治体系罢了。
他认为，儒教非教论的观点，正是明末这个时代，开始进入殖民主义时代的，殖民主义先行者的西方传教士们发明出来，用来对抗和瓦解儒家体系以传播基督教的一种理论尝试。
从历史事实的角度上讲，利玛窦和他的支持者发明的儒教非教论，没有实现帮助基督教传播的实际目的。
王书辉觉得，儒家思想能够成为国家宗教，并在这个宗教体系也就是中国封建政治体系中，不断的与中国人民的实际生活相结合。使得儒家思想变成了中国封建主义的代名词，孔夫子变成了历代封建帝王的代言人，中国人把儒家思想和封建伦理奉为道德和行为准则。
造成这些结果的根本原因，是因为孔子之后的历代儒生们，为了推销自己的政治理念，不断的改造和延伸孔子创立的儒家思想，以达到通过儒家思想，维护封建王朝封建统治的目的造成的。
中国的政治制度和儒家思想在两千多年的纠缠中，发展到了明清时期的时候。无论是封建主义制度，还是与封建主义制度已经紧密结合在一起的儒家思想，都已经耗尽了他们的生命力。
无论明清时代的中国人，怎么努力的尝试挽回这种衰败和绝望的进程，只要他们是站在封建主义和儒家思想的基石上的，那么这种努力，归根结底的要面对失败的必然下场。
从根本上说，儒家思想两千年来在中国的发展，实际上和西方世界黑暗落后，破败腐朽的中世纪基督教神权政权思想一样，是一个不断的消解和灭绝其他意识形态的过程。
在经历了两千多年的封建主义儒家思想的统治之后，中国人甚至没有了像西方人那样的，能够通过本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明，进行文艺复兴的能力。
而在事实上，两千多年前中国春秋战国时代的百家争鸣，是整个地球文明史册上，最为强大和完善的各种思想理论和意识形态武器库。毫不夸张的说，人类在普遍经历了封建主义的摧残之后，所谓的，新的思想理论和意识形态，都没有能够超出春秋战国时代百家争鸣的思想渊源。
甚至可以这样说，某主义的中国化，实际上也是一位掌握了中华文明精粹的伟人，总结和完善中华文明所结出的硕果。
无论是哪种思想，什么意识形态，离开了中国这个定语。对于中国，对于中国人来说，都是一堆毫无意义的垃圾。
王书辉认为，明朝末年这个时代，在整个中国的宏观历史上，是一个非常重要的关键性节点。
中华文明发展到这个时代，是重新走上已经僵硬没落的封建主义思想的回头路上去，还是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。
另一方面，就必须通过复兴春秋思想，选择百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一个适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。
王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是个人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。
但是，他急迫的需要一个能个与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。
虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在没有经过实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一个可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的过程。
好在王书辉虽然没有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通过对资料的总结做出了一个缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。
他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以历史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。
简单的说，就一个明末版的伟人思想。他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三个基本理论观点。
选择荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。
荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于历史和世界的认知，是发展和辩证的。
王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀子思想进行了初步的判断分析。
他认为荀子“明于天人相分”的观点，可以发展为客观唯物论的观点。
荀子在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子，孔子认为“天命”（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”（物质世界规律）唯心主义化。
荀子思想选取道家在“天道”（物质世界规律）上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路，而在于凸现“天人相分”既物质世界规律与人是两个不同的体系，凸显“天道”（物质世界规律）的客观唯物性。
荀子在《天论》中写道，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
荀子思想认为，世界运行的规律是客观性的，没有意志、善恶、好恶的主观性。
“天道”是物质世界的客观规律，是物质属性的，不是意识属性的。荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机能看成客观的，把由此机能所组成的自然界视为物质的。荀子思想认为，宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
在对世界认识的客观性和物质性的大前提下，荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。荀子思想认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
也就是说，荀子思想认为，物质世界的规律，不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。
这种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度，它认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”（《礼论》）。
王书辉在认识到荀子思想的核心内容，对整个世界的看法是客观唯物主义的思路之后，对荀子思想进行了系统的归纳。
他把荀子“天人相分”的思想总结为“客观唯物主义”。
他把荀子“制天命而用之”的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”。
他把荀子“化性起伪”的性恶论思想，总结为“人对世界的认识是通过劳动实践实现的”。
他把荀子“法后王”的思想，总结成“物质世界是在不断发展的。”
他把荀子“天官薄类”和“心有征知”的思想，总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。
他把荀子“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的观点，总结成“世界的发展是在矛盾中进行的，王道和霸道这两个概念，就是在国家的发展中的一个对立统一的矛盾。”
总而言之，王书辉把唯物论、实践论和矛盾论，通过对荀子思想的异化解读，形成了一个适应明末时期中国社会和古代中国人的，成体系的，辩证唯物主义和历史唯物主义的思想理论体系，并且把这个思想理论体系命名为“万物一统律”。
至此之后，王书辉创立的披着荀子思想外皮的，辩证唯物主义的“万物一统律”和历史唯物主义的，总结中国历史发展规律的“万世归一律”，成为王书辉在明末改造中国的领导团体，所接受和运用的，唯一思想理论。
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第34章 理念2（）
“前几天饭前讲话的时候，我给大家讲了几个小故事。今天饭前讲话的内容是相同的，我继续给大家讲些小故事。”
“今天我要讲两个小故事，也都是出自古代先贤荀子，都�