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“是啊。。。比官军的反应都快。。。。”
宇文维城感慨着，总算是再次体会到何为“断人财路如同杀人父母”。
少说都有数倍利润的边贸，谁要敢搅和，足以让参与边贸的豪商、豪强们发狂，甚至都不要朝廷动员，这帮人自己就会组织亡命之徒去“立规矩”。
宇文维城觉得有这帮人如此“上心”，朝廷在西北边疆的负担就少了许多。。。
感慨之余，他见韦氏欲言又止的模样，问：“赚钱的方法应该不止一个，是不是还有别的手段？”
“嗯，是。。。就是放高利贷。”
宇文维城听了之后喃喃：“高利。。。。。贷。。。。那些部落一沾上，几辈子都还不完。。。”
高利贷祸国殃民，可若是对外使用，他不知该说什么，良久，长叹一声：“要在草原上放高利贷，必然要有突厥贵族协助才行吧。”
韦氏回答：“对的，必须收买贵族，才能确保放贷后对方不敢赖账。。。”
参与边贸的突厥贵族，从双方贸易中大捞好处，同理，中原商人向草原部落放高利贷，这些突厥贵族也分一杯羹，一起发财。
所以，这些突厥贵族也认为那些试图赖账的部落“是可忍孰不可忍”，是活该。
正是因为如此，东突厥的大可汗就只能“顺从民意”，面对无官无品的瀚海贸易公司使者的威胁，只能答应“主持公道”。
瀚海贸易公司笼络突厥贵族一起“割羊毛”、从普通部落身上赚钱的做法，让宇文维城觉得真是犀利，商人逐利，经过如此引导，居然成为朝廷经略草原的一番助力。
中原各地，对于牲畜及牲畜制品的需求几近于无底洞，不要说牛、马，就是关中地区每年消耗的羊肉都是巨大的数字，所以，这种借鸡生蛋的买卖还能持续很多年。
再这么下去，草原就会成为周国的牧场，各部落成为中原商人的牧民，放养大量牛羊，供应中原的巨大需求。
是这样么？
宇文维城不这么认为。
父亲说过，你可以看不起对手，但不代表对手行事真的会蠢到事事如你意。
突厥的草原、部落沦为周国的牧场、牧民，还可能会欠下几辈子都还不完的债，突厥大可汗能忍？
第五百三十章 借人头一用（）
午后，前日抵达邺城的宇文温和太子宇文维城闲谈，谈着谈着，就谈到了一件事：《三国演义》里，曹操借人头一用的故事。
《三国演义》已经提前出现，宇文维城对这本小说很熟悉，所以父子俩才有了讨论的基础。
话说汉末天下大乱，淮南袁术得了传国玉玺，随即登基称帝，挟天子以令诸侯的丞相曹操便起兵讨伐袁术。
某日，小粮官王向曹操告急，说军中粮草短缺，若不想办法，就快撑不下去了。
曹操便让王以小斛盛粮发给士兵，王担心这样做会激起将士不满，曹操不以为然，说暂且这么办，若出问题，他自有良策。
王按曹操意图办事，小斛盛粮发放，此举果然引起将士们怨声载道。
王心中不安，得曹操秘密召见，结果对方是借他人头一用，以安定军心。
将士们得知是王私下里克扣军粮，如今被砍头示众，欢呼雀跃之际，都说丞相英明。
曹操“借人头一用”的故事，未见正史记载，是《三国演义》中的故事，这故事衬托出曹操的奸诈，却不会引起太多争议，因为这首先符合书中曹操“乱世奸雄”的人设。
其次，这种手段在现实生活里很常见，所以大家都不觉得哪里不对劲。
宇文温举了个例子：黄州一家商社的东主准备裁员，裁员目标是商社创业肇始就在为他打工的几个老伙计，这些老伙计年纪大了，拖家带口，用起来没有年轻人好用，所以要滚蛋。
东主却不直接赶人，而是让掌柜想办法。
掌柜便向伙计们说因为计划要在交州开分号，需要人去当地长期驻守，打理分号事务，随后安排这几个上有老下有小的老伙计去。
这几位哪里能长期离开黄州，更别说拖家带口去交州，便向掌柜求情，问能不能换几个年轻些、或者尚未成家的伙计去。
掌柜一脸无奈，说开分号事关重大，年轻人嘴上没毛办事不牢，这种关键时刻当然要依仗你们几位老伙计。
进退两难之下，这几位只能辞职，东主闻言“大惊”，极力挽留，奈何大家去意已决，东主无奈之下，宴请这几位老伙计，表示要“好合好散”。
席间，东主喝着喝着伤感起来，说当年要不是有大家帮忙，我这小店哪能做起来，如今局面打开了，本想着大家一起享福，结果。。。
还说掌柜操持产业不易，要从全局考虑，处事必须严格，所以我也不好强令他怎么怎么的，大家还请见谅。
东主如此有情有义，几个老伙计感激涕零，大家即便要怪，也只会怪掌柜不近人情，绝不会有人说东主卸磨杀驴，把老伙计赶走。
东主和掌柜，一个做好人，一个做恶人，就类似于曹操“借人头一用”。
引申开来，官场也是如此。
这道理，宇文维城明白，宇文温随后话锋一转：“你觉得，突厥贵族和中原商贾，哪个是东主，哪个是掌柜？”
宇文温的提问意有所指，宇文维城很快答道：“突厥贵族当然是好人东主，而中原商贾，自然就是可恶掌柜了。”
“为何如此说呢？”宇文温明知故问，宇文维城便将心中所想一一道来。
如今，瀚海贸易公司和东突厥汗国的买卖做得红火，中原商贾大赚特赚，而突厥贵族也从中分了一大杯羹，吃得满面红光。
双方合作赚大钱，是皆大欢喜的局面，但这局面并不是没有隐患，那就是被剥削的普通部落和牧民，不满情绪会日渐增加。
这些牧民，为了从中原商贾手中换一块价值一贯钱的茶砖，不但要将一头牛犊作为货款交出去，还得为对方免费饲养这头牛犊数年，直到长大成年。
这期间，牛犊若夭折，损失也得牧民自己扛，期限一到，得让中原商贾从自己的牛群里挑选一头健硕的成年牛。
对方只是用一块价值一贯的茶砖，就能在三、四年后从自己手中牵走一头价值四、五十贯钱的成年牛，稳稳地赚大钱。
而自己辛辛苦苦忙碌三、四年，承担所有的风险，到手的不过是当年的一块茶砖。
草原上的牧民，也许没什么见识，也不懂什么大道理，但迟早会意识到这种买卖的极度不公平，于是心中不满渐渐滋生。
与此同时，中原商贾在草原放高利贷，沾上高利贷的部落和牧民，几乎可以肯定几辈子都还不完，于是大家变成中原商贾的变相奴仆，一年忙到头，都在忙着还债。
可想而知，随着瀚海贸易公司的买卖越做越大，草原各部落的不满情绪也会与日俱增。
一旦这种情绪再也压制不住，那么先前和中原商贾合伙赚钱的突厥贵族们，就要借人头一用了。
他们会隐去自己和中原商贾勾结、一起吸血的事实，煽动各部落对中原商贾的仇视，进而仇视中原朝廷，待得“民意汹汹”，发动战争的时机就到了。
只要一打仗，自己欠下的债务就能一笔勾销，不仅如此，若能攻入中原花花世界，其收益可比在草原上放牧牛羊大得多。
宇文温听到这里，反问：“然而今时不同往日，突厥大军拿头来跟中原的火炮、火铳、棱堡打？突厥人又不是没见识过中原火器的厉害。”
“父亲，他们当然知道火器厉害，也知道如今朝廷经营河套有方，所以，真要翻脸打仗，正面肯定是打不过的。”
“但是，这不妨碍他们浑水摸鱼，不断挑动各部落的仇视情绪，增加各种不确定风险，以此来要挟瀚海贸易公司，获得更多的好处。”
宇文维城越说声音越大：“还有，他们也可以收买中原商贾，甚至收买边军将领，关键时刻就能派上用场。”
“关键时刻是什么？就是中原不稳甚至内乱，这时，他们就可以用这些被收买的中原商贾作内应，用高官厚禄引诱边军将领归顺，然后靠着这些将领掌握的火炮开路，扫荡中原。”
以中原商人为内应，筹措各类物资，又想办法将那些掌握火炮技术的中原军队收为己用，于是，即便己方身处边疆，也一样有机会入主中原。
这样的事情，历史上发生过，宇文温见儿子的见识已经达到了新境界，十分高兴，又问：“那么，依你之见，边贸利大于弊？”
“不，父亲的布局十分高明。。。。”宇文维城小小的恭维了一下，接着说：“朝廷经营河套有方，官军兵强马壮，又有火炮、火铳和堡垒群，所以对方目前绝对不敢主动翻脸。”
“这反倒是朝廷的机会，瀚海贸易公司可以利用各种经济（债务）纠纷，不断搞摩擦，逼那些突厥贵族做妥协。”
“妥协多了，他们的威望自然就大减，若不妥协，只能选择翻脸，但他们又不好翻脸，所以，只能打掉牙往肚子里咽。”
“朝廷甚至不需要出面，就任由瀚海贸易公司不断在草原上搞摩擦，一步步将突厥贵族逼得无路可退。”
“到时候，突厥的大可汗，既要想办法安抚普通部落的熊熊怒火，又要应付咄咄逼人的瀚海贸易公司，还得照顾小可汗、贵族们的各种利益，焦头烂额之下，保不齐就昏招迭出。”
“届时，朝廷的机会就来了。。。”
第五百三十一章 因果报应（）
临近中午，相州州学图书馆阅览室内座无虚席，年龄各异的读者们正安静的看书，阅览室里除了翻书时的沙沙声，还有偶尔出现的咳嗽声，几乎没有别的声音。
阅览室一角，微服出宫的宇文温正在看书，书名《神灭论》。
这本书的书名很霸气，是一部惊世骇俗的著作，作者范缜，为萧齐、萧梁时期人。
范缜在这本著作里，对“神不灭”的说法进行驳斥，用的还是一套完整的理论来论述“神灭”，可以说此人是南北朝时期的无神论者。
范缜不仅认为“神不灭”是谬论，还认为佛教的因果报应说是无稽之谈，对当时朝廷（主要是南朝萧梁）上下以及世家大族沉迷佛教进行抨击，认为梁国佞佛必然会祸国殃民。
简而言之，范缜对佛教的那一套不以为然，认为所谓佛祖根本就是假的，从年轻时起就不断和佛门信徒辩论，是有名的反佛者。
范缜向来就有反佛言论，随后将自己的理论汇总，于是有了《神灭论》。
此书一出，朝野哗然，不要说崇佛几近走火入魔的梁帝萧衍极度不快，达官显贵还有世家子弟都对这位的“奇谈怪论”大加批判。
待得确定范缜没有疯，梁帝萧衍特地为此颁发《敕答臣下神灭论》，有高僧将其传抄，让王公朝贵传阅。
那高僧又作《与王公朝贵书》，细数范缜在书中对佛祖大不敬的言论，于是激起有识之士的“义愤”，许多显贵运起响应，又有当世文学家著文反驳，口诛笔伐，要把《神灭论》批得不名一文。
范缜对此毫不示弱，遂将《神灭论》改写成宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，和无数佛门信徒论战，最后谁也辩不倒他。
许多人都劝范缜，说他本来就和皇帝（萧衍）有旧，若能“知错就改”，皇帝会很高兴，然后前途一片光明。
范缜对此不以为然，他认为佞佛祸国殃民，认为佛家的因果报应就是扯谈，自己何错之有。
代价就是仕途止步，晚年坎坷。
宇文温不信佛、道，所以对范缜这种孤身一人挑战时代价值观的勇气很佩服，哪怕《神灭论》理论上会对“君权天授”一说有影响，他执政后也让这本著作正常出版。
毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为**，宇文温觉得自己没理由害怕什么。
他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。
佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。
其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。
佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强