按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
不是佛祖的本意，怎么就要佛祖承担责任呢？
一个人不听劝，吃盐吃多死了，官府总不能因此怪罪卖盐的店家蓄意杀人吧？
这个人吃盐吃多死了，留下孤儿寡母被人欺负，横尸街头，这确实很惨，却不能怪罪卖盐的店家害人家破人亡吧？
宇文温看了几日的奏章，那些为佛教伸冤的人，所说全都是这种调调，还好，大家很识相，没敢说这是萧衍的因果报应：
萧衍当年（或前世）杀了一只猴精，所以猴精变成侯景来报仇。
当然没人敢说，因为只要有人敢这么说，宇文温就可以免费送澳州船票：朕潜邸时带兵打仗杀了那么多人，你是在暗示什么呢？
种种说辞，宇文温都不觉得意外，这些说辞听起来很有道理，然而这一套对他没用。
他的马前卒们，不会落入这种辩论陷阱，反正傅奕等人接下来就死死咬住一点：忘恩负义。
梁武帝在位期间，梁国上下为了崇佛、礼佛投入了不计其数的钱粮，结果呢？
你们这帮佛门子弟白吃、白喝、白住、白拿朝廷那么多好处，朝廷大难临头，结果一个个都失踪了？
这算什么？寻常人家养条狗看门，看门狗见歹人闯进来，好歹都知道叫唤几声！
说狗太难听是吧，好，春秋各国公子养食客，好歹都有“鸡鸣狗盗”之徒，你们呢？
萧衍纵然有万般过错，可他被叛军围在台城，不知佛门子弟可曾组织起来，结成义军前去救援？
拿了人家那么多好处，关键时刻开溜，这不是忘恩负义是什么？
忘恩负义，是傅奕以辩论为名，以报纸为载体，要向天下百姓传播的一个消息：佛门子弟当年拿了萧家天子那么大好处，结果关键时候袖手旁观，这就是忘恩负义！
傅奕不会和辩论对手纠缠，不会争论是否萧衍佞佛导致梁国国力虚弱，直接就揪着“忘恩负义”四个字拼命嚷嚷。
一有机会就要大声嚷嚷“忘恩负义”四个字，对方说一句，就重复一句，然后经过报纸扩散。
对于百姓来说，他们也许大字不识一个，也不知道什么大道理，但受人恩惠就要报恩的观念总是有的，而忘恩负义，大家都是知道这是小人行径。
这种策略，当然是宇文温传授的，效果不错，那些“辩论值”爆表的高僧，面对傅奕不断重复的“忘恩负义”四个字，即便说破天，都无法给出令人信服的说法。
道理很简单，不管来自天竺的佛教对“忘恩负义”有几种解释，反正中原百姓对于“忘恩负义”的理解，千百年来就是那样。
光靠几个辩论高手，根本就扭转不了这种根深蒂固的看法。
所有企图甩锅给萧衍的说辞，在“忘恩负义”四个字前，显得十分苍白。
这个问题，佛门子弟不可能回避，如果给不出一个合理的解释，佛教的名声怕是要受影响。
宇文温放下奏章，闭目养神，他看奏章不是想了解侯景之乱发生的根本原因，因为原因早就总结出来了。
他就想看看，这些心急如焚的信佛官员们，其“求生欲”有多强。
谈判技巧之一，就是不要成为首先开价之人，因为谁先开价，就很容易处于下风。
宇文温想知道，面对越来越不利的局面，焦头烂额的“拥佛”一方，会开出什么价码。
第五百三十七章 火候（）
下午，宇文温又在看奏章，这奏章，是中书舍人萧瑀所写，萧瑀在奏章里，向宇文温讲了个一典故。
那年，是梁国普通初年，天竺的达摩禅师渡海而来，抵达建康，当时已经开始崇佛的梁帝萧衍（萧瑀在奏章里以先祖代称）十分高兴，召见了这位异域高僧。
随后，萧衍向达摩禅师问了三个问题，第一问：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”
达摩禅师回答：“并无功德”。
萧衍本来有向对方展示自己崇佛作为的意思在里面，闻言惊问：“何以并无功德？”
达摩答：“这只是人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”
萧衍又问第二个问题：“如何是真实功德？”
达摩道：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”
萧衍再问道：“何为圣谛第一义？”达摩答：“廓然浩荡，本无圣贤。”
萧衍持论二谛，即“立真谛以明非有，立欲谛以明非无”，听了达摩的“廓然无圣”，错愕之余十分不解。
连连碰壁，萧衍未免烦躁，话锋一转，盯着达摩忽然厉声一问：“对朕者谁？（在我面前的人是谁？）”
达摩回答：“不识（我也不认识）。”
话不投机半句多，萧衍兴致高昂的接见达摩，结果两边完全说不到一处，于是萧衍便认为达摩是“言过其实”、“徒有虚名”。
达摩也不多说，离开建康，而萧衍随后得高僧点拨，醒悟过来，想再请达摩来点拨自己，结果达摩已经乘坐苇舟渡江北上，此即为“一苇（舟）渡江”。
萧瑀的高祖父就是萧衍，所以他不可以对先祖进行直接或过多批评，却以这个例子，来向天子、便宜姊夫宇文温解释，为何当年先祖崇佛，却不得善终。
萧瑀认为“失之毫厘，谬以千里”，先祖（萧衍）当时不明佛法，以为只要广造寺庙、传抄佛经，剃度大量僧人，就是积累功德。
殊不知方向错了，越努力，就会距离目的地越来越远。
萧瑀认为，佛祖感受到了先祖的崇佛诚意，所以派遣达摩禅师到中原，为误入迷途的先祖指点迷津。
很遗憾，先祖对于达摩禅师的一片苦心未曾领悟。
达摩禅师当面指出他广造寺庙、传抄佛经、剃度大量僧人、布施许多钱财，只是积福德而不是功德，把福德当做功德，实际上是一种错误的执念。
所以达摩禅师想破他这种执着，就说先祖此举没有功德，说“净智妙圆，体自空寂”才是功德。
先祖不解，反倒心生不快，认为达摩祖师信口胡说。
达摩禅师又说“廓然无圣”意图点化先祖。
然而先祖误解此意，反倒愈发迷惑，由此愈发觉得达摩禅师胡说。
达摩禅师接二连三点化，结果却接连被先祖误解，以至于无话可话说。
机缘已尽，达摩禅师只能无奈离去，一苇渡江。
所以，萧瑀认为佛祖并没有袖手旁观，奈何天意如此，先祖在错误的路上越走越远而不自知，空耗无数钱粮，却未能积累功德，以至于引狼入室。
天子都误解了佛法，百姓又如何能分辨是非？梁国君臣、百姓诚心礼佛，却不得要领，当战火燃起时，谁也没法置身事外。
乱梁的是侯景，不是佛教，太清之难生灵涂炭，这不是佛祖的错，也不是先祖和百姓们崇佛的错。
错的，是那些响应侯景的逆臣；错的，是打开建康城门、引狼入室的萧正德；错的，是见死不救、拥兵不动的那些宗室；错的，是当时的江南僧人。
这些僧人，对佛法参悟不够而不自知，以至于误导皇帝，误导百姓，未能正确引导君王、百姓积累功德，所以大家即便终日诵经拜佛，都是徒劳无功。
佛祖为了纠正错误，派遣达摩禅师来建康，奈何，奈何。。。。
至于所谓“忘恩负义”，萧瑀认为佛门子弟平日里吃斋念佛，不碰甲杖、不习武艺及弓马，所以在战乱中亦伤亡惨重，又如何能有足够的人组织起来报国？
萧瑀作为亡国宗室，不停在奏章里提“先祖当年如何如何”，实际上就政治角度来说是犯忌讳的，宇文温见着便宜小舅子为了护教如此奋不顾身，真是颇为感动。
萧瑀作为兰陵萧氏子孙，不好批评祖先太过；作为周国臣子，不好多说故国（梁国）当年如何如何，作为佛门信徒，既要上表陈情“护教”，又要避免有强烈“灭佛”倾向的君王不听自己的辩词。
萧瑀能做到这一步，已经是竭尽全力，宇文温感动之余，“不忘初心”：老子还是要搞事！
这就是所谓的“十动然拒”。
原因很简单：光你一个人（以佛门信徒身份）认怂可不行，火候还不够。
。。。。。。
“陛下，此为微臣所拟条陈，共计十条。。。。”
“来人，与太史丞赐座。”
“谢陛下赐座！”
侧殿，宇文温正与入宫接受质询的太史丞傅奕交谈，傅奕上呈《益国利民十条》，宇文温拿在手中，一边看，一边问问题。
傅奕所呈《益国利民十条》，其内容基本就是陈述佛教祸国殃民的几种表现，并针对性提出应对之策，简而言之，就是认为“佛教是百弊而无一益，最好灭个干干净净！”
宇文温粗略看过一遍，又看看傅奕，这位以精天文历数闻名，如今年近六旬，身形消瘦，头发花白，但精神不错。
总总迹象表明，傅奕上表奏请罢佛（灭佛），不仅仅是迎合上意，而是这位本身一贯以来就极度反佛，是个坚定的“反佛先锋”。
有这样的马前卒冲锋陷阵，让宇文温省心许多，不过这马前卒的斗志过于昂扬，他必须适当提点一二，确保火候控制在合理范围内。
“朕以为，高祖当年灭佛不无不妥。”
宇文温先表明态度，他所说“高祖”，是周武帝宇文邕的庙号。
傅奕闻言精神一振，却听天子又说：“傅卿以为，上至王公贵族，下至黎民百姓，为何会崇信佛教？”
“回陛下，微臣以为，是妖僧妖言惑众。”
“很好，那么，百姓为何会被妖僧迷惑？”
宇文温不等傅奕回答，自己说下去：“道理很简单，有求于人，自然就容易被花言巧语迷惑。”
“无论是谁，无论贵贱，都会想着家人平安，自己平安，希望仕途顺利，希望学业进步，希望秋天有个好收成。”
“希望出门远行能够平平安安，希望疾病痊愈，希望生意兴隆，希望多子多福，希望香火不断，希望来世生在好人家。”
“这是他们的希望，傅卿以为合理么？”
傅奕回答：“再合理不过。”
宇文温点点头：“所以，谁也不能断了大家的希望，朕也不能，而这希望，总要有个寄托。”
“装水，可以用坛、盆、壶、杯、斛、碗，无论用哪种容器，其实并不重要，重要的是，水不能被容器污染，以至于变味。。。。傅卿，明白么？”
傅奕愣了一下，随后回答：“微臣明白！”
宇文温看着对方，又问：“明白么？”
“呃。。。。”傅奕瞥见天子盯着自己，自己又不能对视，低头思索片刻，再次回答：“微臣明白！”
“喔。。。。”宇文温沉吟着，手拿着那《益国利民十条》，似乎不知要放哪里。
“陛下，微臣方才所献《益国利民十条》尚有不妥之处，容臣修改一二！”
第五百三十八章 《板》《荡》（）
“《大雅·板》：上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。。。”
“。。。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”
“《大雅·荡》：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
“。。。文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。”
行宫里，充做大殿的大帐内，天子及朝臣正在听学者讲经论史，主讲的学者，为经学名家刘炫、刘焯，此刻，两位不是朝堂高官，而是以饱学大儒身份，用儒学经典为工具，为天子解惑。
天子的困惑，来自《梁书》，来自于梁武帝的不得善终，对此，必须要弄个明白，以免重蹈覆辙。
对此，刘炫、刘焯分别以《大雅·板》、《大雅·荡》进行解释。
《大雅·板》，是周大夫凡伯讽刺周厉王无道之作；《大雅·荡》，是假借周文王之口，感慨殷商纣王无道，以此讽刺周厉王之作，二刘今日提及《板》、《荡》，当然不是暗讽当今的周天子。
《板》、《荡》是《诗经·大雅》的诗篇，后世多以板荡连用代指政局混乱或者社会动荡，梁国太清年间的太清之难（侯景之乱），就称得上“板荡”。
以《板》、《荡》来解释“板荡”，正好合适。
《大雅·荡》中，有“靡不有初，鲜克有终”，这是什么意思呢？
刘焯对此作出解释：这段话，有两层意思。
第一层意思，是�