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“寡人才疏学浅，只觉刘先生方才所说振聋聩。”宇文温一如大家所想那般，说起客套话来，“关于《尚书》，寡人有一事不明，还请先生解惑。”
刘炫闻言行礼：“大王请讲。”
“嗯，寡人对《尚书》不甚了解，所以。。。。寡人有惑，古文《尚书》，相传为汉武帝时，鲁王坏孔家旧宅欲以为宫，从残壁中得古文，不知此事典出何故？”
“大王，班固所著《汉书·艺文志》于此事有记载，此古文即为孔安国古文《尚书》，又称孔壁古文《尚书》。”
这是刘炫今日一开始就讲过的，虽然宇文温所问有“听讲不认真”的嫌疑，按刘炫往日讲学的作风，那可是会直接加以斥责的，不过他可没那么楞，毕竟宇文温身份不一样。
“孔安国所献古文《尚书》，有《尚书序》，不知寡人所说是对是错？”
“大王所言甚是。”
“寡人曾读《尚书序》，现蹊跷之处。”宇文温缓缓说着，实际上他是在背台词，毕竟短时间内要记住并背诵杨济所给台词，还是很考验人的。
刘炫闻言说道：“大王请讲。”
宇文温深吸一口气，心中念道：我豁出去做托当药引，杨济你要是玩脱了怼不过他，我第一个不放过你！
“简而言之，寡人以为，《尚书序》实属伪作！”，。请：
第一百零五章 妖言惑众（）
听得宇文温如此说，刘炫不以为意，他见过的富家郎君多了去，许多人不学无术，偶尔听得他人诈称古文《尚书》是伪作，便人云亦云。┡．ΩＭ
不过刘炫想着这是宇文温帮他起个头，宇文温既然说不通《尚书》却又如此说，大概是给他一个重申《尚书》真伪的由头。
想到这里，刘炫问道：“《尚书序》真伪，不知大王有何见解？”
宇文温笑眯眯说道：“刘先生，寡人只是稍有感悟，有说得不对的地方还请指证。”
“大王言重了，能与大王一同探讨《尚书》，是刘某的荣幸。”
“《序》云：古者伏羲氏之王天下也，始画八卦造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏犠神农黄帝之书谓之“三坟”，言大道也。”
“少昊颛顼高辛唐虞之书谓之“五典”，言常道也。”
“是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之“八索”，求其义也。九州之志，谓之“九丘”，丘，聚也，言九州土地所生风气所宜，皆聚此书也。”
“《春秋左氏传》曰“楚左史倚相能读三坟五典八索九丘”，即谓上世帝王之遗书也。”
背到这里，宇文温已经很吃力了，但还得：“《序》又云：先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定礼乐明旧章。。。”
“删《诗》为三百篇，约史记而修《春秋》，赞易道以黜八索，述职方以除九丘，讨论坟典，断自唐虞以下，讫于周。”
“芟夷烦乱，翦截浮辞，举其宏纲，撮其机要，足以垂世立教，典谟训诰誓命之文，凡百篇。”
好容易背完一半，宇文温已经是水平挥，他炫，然后再度强调一下：“寡人以为，此《序》自相矛盾，实为伪作！”
此言一出，旁边的许绍如同见着鬼一般文温：你又不懂《尚书》，不要乱说话啊！这么多人听着，事情闹大了会败坏名声的！
郝吴伯也是如此表情，然而宇文温还没完，不等刘炫回过神来，宇文温朗声说道：
“先生可知寡人何以如此认为？《序》中既称“三坟”“五典”为“上世帝王之遗书”，“历代宝之，以为大训”，那么夫子又如何能‘讨论坟典，断自唐虞以下’？”
“既曰‘言大道’‘言常道’‘历代宝之，以为大训’，又曰‘讨论坟典，断自唐虞以下’。。。”
“则于‘言大道’者尽见删去，于‘言常道’者亦去其三，而于‘历代所宝，以为大训’者，亦为宝非其宝，而不足以为训；所可宝训，独二典而已。岂夫子‘信而好古’之意？”
说到这里，宇文温开始加料：“《尚书序》，其文自相矛盾，而鲁王坏孔壁得书之说，寡人亦觉有假！”
“《序》云：及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，学士逃难解散，我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴，开设学校，旁求儒雅，以阐大猷。”
“…至鲁共王好治宫室，坏夫子旧宅以广其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之《书》及《传》《论语》《孝经》，皆蝌蚪文字。王又升夫子堂，闻金石丝竹之音，乃不坏宅。”
宇文温顿了顿，开始说出‘自己的：“《序》云鲁王为扩宫室，坏夫子旧宅，此事说明鲁王不以孔宅为意，而后鲁王入夫子堂，却因听见金石丝竹之音，又放弃扩建宫室。”
“鲁王若不以孔宅为意，即便听见金石丝竹之音也不会收手，若鲁王尊重孔宅，那么一开始就不会‘坏壁’，寡人从未见过有人行事如此前后矛盾！”
旁边的许绍闻言陷入沉思，说实话当年他学《尚书》时，尚书序》之后，总觉得哪里不对劲，只是当时没想太多，如今宇文温这么一说，还真是觉得有些矛盾。
《尚书序》既称“三坟”“五典”为“上世帝王之遗书”，“历代宝之，以为大训”，那孔子又凭什么“讨论坟典，断自唐虞以下”呢？
边，现郝吴伯也是目露疑惑之色，许绍原本还以为宇文温是乱来，结果说的还真是有些道理。
“太史公曾受业于孔安国，其所作《史记》并不曾记载鲁王坏夫子宅之事！”
“此事若出史家笔下，传闻失实，或有可原。而竟出自夫子“闻孙”，自述家事，会如此“妄诞”！如何可信？”
“班固著《汉书》记有此事，然则寡人以为，班固距孔安国之世已逾百年，故为以讹传讹罢了！”
“孔壁古文《尚书》，其《尚书序》如此矛盾，定为后人伪作，以此可见，孔壁古文《尚书》实为伪作！杨司马所言不假！”
此言一出，满堂鸦雀无声，不要说宇文温身边的许绍郝吴伯，也不说当事人刘炫，就连一旁的刘焯都目瞪口呆。
而担任记的鄂州长史郑通，手中的炭笔已不知不觉掉落，他不知道宇文温为何会如此信口开河：如此折辱刘光伯，事情要坏！
只要消息稍微灵通的读书人，都知道刘炫推崇孔壁古文《尚书》，宇文温如今在大庭广众之下，公然声称孔壁古文《尚书》实为伪作，这和声称刘炫目不识丁，把鱼目当成明珠有何区别！
当世经学名家，居然分辨不出真伪，这就是在嘲笑刘炫的学问，嘲笑刘炫欺世盗名。
郑通觉得宇文温为人处世历来圆滑，即便是质疑也不该如此直截了当，先前说了那么多，结尾时可以说“寡人对此不明，还请先生解惑”，这样都好过直接下结论说古文《尚书》是伪作。
羞辱，这是羞辱，这是在众目睽睽之下对刘炫的公开羞辱，和当面抽耳光没有区别，要出大事了！
此时的刘炫，愣愣前的宇文温，一腔热血冲上头，脑袋几乎要炸裂开来，不知不觉双手握拳，几乎不敢相信自己的耳朵。
伪作？伪作！你说孔壁古文《尚书》是伪作！
一旁的刘焯见情况不妙想出来打圆场，结果还是晚了一步，刘炫深吸一口气，随后开口问道：“大。。。王，不知方才所说杨司马，是何许人也？”
他注意到宇文温说的最后一句话“杨司马所言不假”，想来妖言惑众的就是那“杨司马”，如今不能对着宇文温飙，所以他要找那个“杨司马”辩论。
刘炫听刘焯讲起黄州人物时，对方特地提起黄州总管司马杨济，说这位的学问有些特别，似乎涉猎颇广，说起儒学来头头是道，但又通域外番学。
什么三角函数，什么几何原理，虽然是算术，但刘焯在刘炫面前对这位杨司马颇为赞赏。
黄州下辖数州，也许有哪个州的司马也姓杨，所以刘炫为避免弄错人，故而确认宇文温所说“杨司马”是何许人。
眼见着鱼儿上钩，顺利完成任务的宇文温松了口气，他背这一长串台词，已经使出全力了。
“寡人所说杨司马，便是总管司马杨济，如今正在堂外旁听，不知先生是否愿意一见？”
“刘某不才，愿与杨司马一辩！”，**，：
第一百零六章 中与不中（）
州学讲堂，如今爆了激烈的辩论，辩论双方一为经学名家刘炫，坚持孔壁古文《尚书》为真，一为黄州总管司马杨济，质疑如今流传孔壁古文《尚书》的真实性。．．
微妙之处在于，杨济质疑的，是“如今流传”孔壁古文《尚书》的真伪，也就是说，他把先汉孔安国所献孔壁古文《尚书》，与东晋时重见天日的孔壁古文《尚书》分开了。
在那个时代，杨济读过明代梅嘧氲摹渡惺榭家臁罚谑橹卸源犹拼既隙ㄎ娴目妆诠盼摹渡惺椤方兄室桑衔税姹臼滴弊鳌�
这个版本的‘原件’，就是东晋时豫章内史梅赜所献古文《尚书》，据其自称是孔壁古文《尚书》。
破绽之一，西阳王宇文温已经率先质疑，那就是如今流传的孔壁古文《尚书》，其序说是孔安国所作的自相矛盾。
而刘炫的《序》所说伏羲神农黄帝之书，即‘三坟’，说的是大道；少昊颛顼高辛唐虞之书，即‘五典’，说的是常道。
又解释说孔子讨论坟典，断自唐虞以下。以二典之言简邃如此，其上可知。所谓大道，虽“性与天道”之说，固圣人所不可得而去。
如言阴阳四时七政五行之道，亦必至之要语，非后代之繁衍末术也，固亦常道，圣人所不去也。使诚有所谓羲农之书，乃后世称述当时之事，失其义理，如许行所谓神农之言及阴阳医方称黄帝之说耳。
此圣人所以去之也，五典既皆“常道”，又去其三，盖上古虽已有文字，而制立法度为治，有迹得以记载，有史官以识其事，自尧始耳。
杨济没有纠缠，随后展开新的进攻：孔壁古文《尚书·大禹谟》中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四句，前三句有问题。。
“允执厥中”为尧所说，详见《论语·尧曰第二十》，为圣人之言，而其余三句，是抄袭于《荀子》。
杨济认为，《荀子·解蔽篇》中引用《道经》所说“人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之”，而伪造《大禹谟》的人，把“人心之危，道心之微”中的“之”改为“惟”。
至于“惟精惟一”，则是源于自荀子一系列论述而得，《大禹谟》里四句话有三句是抄的，其真实性让人怀疑。
刘炫不以为然，因为他的：这三句话到底是谁抄谁还难说。
《荀子》一书，多出引用《道经》的，《道经》为何书？刘炫认为就是《尚书》的尊称，因为《虞书》云：道经，盖有道之经也。
《尚书》难道当不起有道之经的称呼？
对于这个说法，杨济立刻进行反驳，他还是用《荀子》作为反击的武器：《荀子》引用的书籍很多，引用《诗》则曰“《诗》云”，引用《书》则曰“《书》云”。
那么引《道经》，说明《道经》就是《道经》，没有尊称，不然为何引用别的书籍都没有尊称，何故引用《尚书》就要尊称？
《尚书》是六经之一，凭什么其他书没尊称，反倒是六分之一的《尚书》要用尊称？
荀子著书，有严格的体例，凡引《诗》《书》，皆注明出处，独“人心之危”二语，单标出于《道经》，所以杨济认定《道经》是书名不是尊称。
由此反驳刘炫的说法，“人心惟危，道心惟微”这两句，并不是《荀子》引述《尚书》，而是《荀子》引述《道经》。
而最后一句“允执厥中”，杨济认为这不过是中原河南方言，河南方言说事之当可者即谓之“中”，其不可者谓之“不中”，于物之好恶人之贤不肖皆以“中”与“不中”目之。
其所谓“中”“不中”，如同南人所说“可”与“不可”，“好”与“不好”罢了。
“允执厥中”的“中”，无论身份贵贱谁都能说，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其“中”为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。
‘真的假的，这样也行！’宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在说什么，可如今杨济说到“中”与“不中”，他终于听懂了！
浓浓的河南口音“中”�