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李纲和陆德明各自想要解释，但最终还是闭口不言。这话没法解释啊。
如果辩论说，孔孟圣师都认为“农为国本”，可典籍里的确没有教导庶民如何耕种稼穑啊。而且，他们也清楚，最初的四民论里说士农工商俱是国之柱石，到了汉朝独尊儒术之后，“士”早已开始独视自己为国之柱石，其他皆为卑贱了。
不管他们怎么解释，最终都难以掩盖在“农为国本”这个问题上，儒家都是坐而论道，对农业这个国本没有任何助力和益处。
“大唐依然以农为国本，中山王将来要治理天下，若是不知农民之疾苦，如何制定体恤百姓之律法？只靠书中的仁义之言吗？若是仁义有用，为何会出现那么多的朝代？罢黜百家之后，汉朝永世长存了吗？
在晚辈看来，儒只是世间大道之一，而非所有！”
虽然此时的思想体系是由儒学佛学玄学组成，但这三位可都是儒学的门徒，听了殷清风那句“儒只是世间大道之一，而非所有！”，他们的脸皮都禁不住的抽搐了几下。虽然这句话诛心，可他们的道德又不允许他们昧着良心狡辩。
如果他们说，帝王只要驭御好陛下之臣，让他们去做就可以了。可儒家的理论是儒家门徒也不知道该如何稼穑啊；他们也不能说，帝王不需要懂得如何耕犁如何灌溉，到时候只要收上农税就好了。
“古人云：君子之泽，五世而斩。民间有俗语：富不过三代。为何五世而斩？为何富不过三代？因为那些成就了大事业的人留给后代的教诲是错误的！
反过来再看看那些每日劳作的农民。如果没有苛捐杂税，没有劳役兵役，没有朝代更迭，他们的家族会“五世而斩”吗？反倒是那些读了书、入了仕的家族才会“五世而斩”！如果帝王也只动口而不动手，他的国祚也会“五世而斩”！
为何如此？因为骄奢yin逸！因为他们没吃过苦，不知道只有吃苦才不会忘却本心！帝王最初的本心是什么？忘了这个本心的帝王又会如何？他的国祚又会如何？
仁义礼智信不是帝王所要学习的全部，那些只是帝王应该具有的基本品德。是品德而不是才能！只有高尚品德而才能低下的帝王绝不会是一个大治天下的帝王！”
李纲一生教导过三个太子：杨勇、李建成和李承乾，他们的下场虽然不相同，但不可否认是李纲作为老师是相当的不合格。他既不懂得教育心理学也不懂得如何去培养一个太子。他真实的教学水平，或许只是一个照本宣科的小学教员。
陆德明是一个辩论家，尤其擅长周易。
他一生为周易、古文尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、谷梁传、孝经、论语、老子、庄子、尔雅等做过注释。从这些成就可以看出，这人一生的时间都泡着故纸堆里。这样的一个理论派，如果能知道百姓疾苦那就活见鬼了。
颜相时的成就在文笔上，让他当一个书记员还是不错的。李世民因为他敢讲真话，最终命他做了礼部侍郎。说白了，也是一个不通世事的书呆子。
殷清风的话说到了，但面子得给人家，尤其里面还有一个堂姑奶奶家的儿子。“这些都是晚辈切身体会，现在更是这么坚持做的。”
见殷清风终于停止了让他们感到羞愧的话，颜相时问道：“不知少郎君说的切身体会是指什么？”
“回舅父，甥男曾独居一年。这一年时间里，甥男要买米、劈柴、生火、做饭、洗衣、读书，更要养活自己。时至今日，甥男身边依然不用婢女服侍。起床叠被，洗衣洗漱等都是一个人完成的。”
颜相时眼光闪动，“那。。。滋味楼和仙居坊。。。”
“是！那些都是甥男从生活中领悟而来的。”
殷清风给自己贴了一个牛掰闪闪的标签
第328章 东宫辩论（）
在一阵沉默后，陆德明说道：“老夫可否理解为，殷侯教导皇子们躬耕陇亩，便是殷侯让他们知晓‘知之非艰，行之惟艰。’和‘非知之实难，将在行之。’，对吗？那，殷侯如何看待先师之学？”
“先师”是李渊对孔子的封号。
北魏孝文帝定孔子谥号“文圣尼父”、北周静帝封“邹国公”、隋文帝追其为“先师尼父”、唐高祖定“先师”、唐太宗先定“先圣”又改为“宣父”、武则天定“隆道公”唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，建太和宫以祭。
唐玄宗天宝年间近乎痴迷地对老子“三连封”：玄元皇帝、圣祖大道玄元皇帝、大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，让与之“同期”的孔子望尘莫及。这一时期，当政者对孔子或师，或父，或公，或圣的称号，更像是“面子工程”，未曾有所突破。
宋真宗大中祥符元年，加谥孔子为“玄圣文宣王”。四年后，真宗追尊道教之神赵玄朗赵氏皇族先祖，为“上灵高道九天司命保生天尊大帝”，庙号圣祖。孔子谥号因避讳圣祖“玄”名被改为“至圣文宣王”。
到朱熹作四书集注迎来了宋代理学发展的巅峰，让儒学渐渐恢复生机，也确立了之后数百年儒学的发展面貌。
元大德十一年，刚即位不久的元武宗玺书加封孔子为“大成至圣文宣王”。后人称赞道：“自有孔子以来，帝王之尊之者多矣，而未有如元武宗者。”孟子万章下：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”至此，大成、至圣、文宣王的叠加，让孔子获得了一个“顶级”称号。
明太祖朱元璋“愿与诸儒讲明治道”，并且设立各类学校进行儒学教育，科举取士全部依据理学经典，明代儒学进一步理学化。读书人的眼里只有孔孟之学，把儒学奉为世间唯一的圣典，把儒家这一个阶层升华为一种信仰………儒教。
可等到了嘉靖九年，修道狂魔明世宗朱厚熜授意大学士张璁改孔子“王”谥。以孔子称王名不正言不顺，去王号和大成文宣之称，坚定地认为称孔子为“王”是“僭越”了。至此，孔子由“王”转为“师”，称“至圣先师”。
清军入关后，儒学成为清政府获得百姓认同的有力手段。清帝请儒者讲学，而且钦定、御纂经学。孔子在清代顺治二年被封为“大成至圣文宣先师”、康熙亲自为孔庙写下“万世师表”的匾额、雍正帝颁诏“加封孔子先世五代俱为王爵”。
从唐朝建立的那一年起往前数的四百年前，黄巾起义的号角标志着大动乱的序幕已经吹响了。四百年的动荡，足够改变任何事物………包括中国的主流思想。
不管世人对唐诗的印象有多深刻，也不管古文运动的源头是否落在韩愈的身上，唐朝就是一个儒学、玄学和佛学并存的年代。武德帝在去年的行释奠之礼上，更是规定了道、儒、佛三者的顺位。
所以，殷清风的否定，并不会让陆德明感到有多么的羞恼。更不会试图从一卷卷的典籍中找出圣人名言来将殷清风淹没、来证明儒学是多么的神圣不可侵犯。他只想知道以才能闻名的殷清风是如何看待儒学的，能不能说出让他感到心动的言论来。
殷清风说道：“晚辈尝试着理解先贤们寻找的“道”到底是什么。”
他这一句话，立刻让人把心中那跟弦给绷紧了：你才多大年纪就敢探索天道？
“世人皆知，在道家出现以前，探寻天道之人，皆被称为“道家”之人，包括管子、鬼谷子、老子、孔子、墨子、韩非子等等。”
在陆德明三人看来，这句话并没有多少出彩之处。他们奉行的是先秦之儒而不是汉儒。先秦之儒没有否定其他流派的学说。
“不知三位长辈可听说过‘盲人摸象’的典故？”
陆德明点点头。他与浮屠们可没少辩论过佛学与儒学之经义，这个典故出自长阿含经，为北传佛教四部阿含之一。
“日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生等等皆为‘道’。如果将‘道’视为这头大象，诸子百家与佛学等，只不过是其中的一位‘盲人’而已。
学习法家可让人遵守皇律；学习阴阳家可知阴阳五行；学习墨家可知兼爱、非攻、节用、明鬼、天志；学习农家可是耕桑可足衣食；学习兵家可知兴国固邦以兵、亡国亡君也以兵；学习儒家可知仁、恕、诚、孝。。。
儒学注重君子的品德修养，强调仁与礼的相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，保国安民等等，可，一国之君、一朝之臣只修行这些就足够了？当然不，儒学只摸到了一扇象耳、一条象足。。。
那么，教导中山王或者说教化天下读书人，是以儒学为主还是为辅？
晚辈信奉“大道至简”，也深知一个人的光阴有限。晚辈不会穷究每一家每一本典籍到底阐述了什么，懂得仁义礼智信，懂得不要欺凌弱小，懂得至尊至孝，懂得有付出才有回报，懂得严于律己宽以待人等等就足矣！
剩下的，就是把自己化为一个普通的庶民，去体会庶民的喜怒哀乐。
庶民最怕什么、最担忧什么、旱涝蝗来了如何自保、如何才能多收三五斗、求医问药是否要把田产卖掉、婚丧嫁娶是否需要举债。。。
只知典籍中的圣人言，不亲自去做去体会，如何才能验证‘民为贵，社稷次之，君为轻。’、又怎能做一个好官做一个被人称颂的帝王？”
长久的沉默后，陆德明问道：“何谓大道至简？”
殷清风回道：“透过表象看穿其本质。”
包括李世民都为之一振。
“若是‘君视民为草芥’，则必然有一日‘民视君为仇寇’；‘民为贵，社稷次之，君为轻。’可以解释为：“君”让“民”活不下去，“民”就推翻“君”；盛世之君是君，乱世之君。。。丧家之犬也！。
治国的本质就是：君王与官吏要讨好百姓，让百姓‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’，若是毫不在意百姓的生死而随意压榨他们，那就等着亡国亡君吧！”
陆德明又问：“殷侯以工起家，以商闻名。殷侯如何看待士农工商之四民论？”
殷清风道：“四民论初由管仲提出。
他说：‘少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是故其父兄之教不肃而成，其子弟之学不劳而能’，如此，则‘士之子恒为士’，‘农之子恒为农’，‘工之子恒为工’，‘商之子恒为商’。
第一，时至今日，四民论应更改为士农工商学兵之六民论；第二，“士之子恒为士”等言论早已行不通了。
在晚辈看来，农为双足，可立于天地间而不倒；工为双手，让世人有绫罗遮躯体有房屋遮风雨而安居于天地间；商为血液，输送东西南北货殖让世人在丰衣足食外，能享受更好的生活；兵为兵器，保护自身不受外族侵略；学为饭食，丰盛的一日三餐才能保证躯体的健康。
那么士呢？士是躯体的心脏，没有心跳没有脉搏，躯体就会死亡。但，‘士’可否就因此而卑贱其他五民？
‘士’不是只有学儒者才被称之为‘士’。仓颉也非为儒学一家而造字。只要识文断字者，皆为“士”。
在晚辈看来，提出罢黜百家的董仲舒实为炎黄后人之耻辱！
‘士’为心脏，对躯体而言固然重要，但躯体又怎能脱离双腿、双手、血液、兵器、佳肴而存活？
‘士’若是有了优越感，便会极力压制其他五民。‘士’若是有了优越感，双腿双手就会残废、兵器就会迟钝、血液就会不畅通、佳肴就会变成鸠毒。”
“好！”李世民拍案而起，“说得太好了！大唐初立，这兵器不但不能迟钝，某还要把他磨得锋利无比！”
殷清风没想到李世民突然横插一杠子。
老迈的李纲吓了一跳，“殿下，天下虽兴，可好战必亡啊。”
“好战必亡？”李世民指着殷清风，“这小子可说了，好战不但不能亡，还会兴邦呢！”
李纲与陆德明享誉半生，成为皇太孙之师本是应有之意。若是另有名家大儒者顶替他们也到罢了，偏偏还是一个少年郎。今日比试虽非利益之争，名誉之争，但他们对殷清风的考校之心可是由来已久。
他们之前能接受殷清风来教导中山王，便是太子交给他们的弟子规和三字经。以他们七十余载的经验判断，这两本簿薄小册，称之为启蒙圣书也不为过。但能写出这两本簿册，非通晓先贤典籍之辈而不能。这殷清风到底师从何人，更有何等才能呢？
他们好奇心