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尤氏在贾府的生存状态是比较奇怪的，她是贾府族长的妻子，但偏偏处于不重的状态：贾母、贾珍不看重惜春、贾蓉不敬重丫鬟、婆子不尊重。贾母上面说过，贾珍在第二十九回清虚观打醮时是后来才想尤氏要贾蓉去催，这其中可能有缘故或者什么故事人来了说“贾珍、贾蓉的妻子婆媳两个”不直接说“尤氏”名字，曹雪芹在书写到这里面时下意识的“让”了一下尤氏，原因可能是开始时候尤氏在书中地位不如他人或者另有隐情。
对于隐情很多时候曹雪芹是在“增删五次”中以删节为主，在古代不仅关乎孝道而且关乎人情，更是关乎社会稳定，很多事情在常规条件下挑到明面是很尴尬的，这和娱乐圈图个热闹不同，是会扭曲社会某些方面的。像第七回焦大乘醉诳语，对此脂砚斋批语是“不如意事常**，可与人言无二三以二句批是段，聊慰石兄。”，“不如意事常**”确实可以告诫大荒山无稽崖的补天石，“可与人言无二三”就是直指人情世故。因为焦大的一番言语就病夭了要强的秦可卿、因为贾母一时戏言就病重了要强的凤姐，可知“沉默是金”的良处。但如果焦大是“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”完全指向贾珍夫妻，那么第七十四回惜春“矢孤介杜绝宁国府”时：惜春道：“古人曾也说的，不作狠心人，难得自了汉。我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”尤氏心内原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！”说着，便赌气起身去了。惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了。以上这一大段书目大家就要长眼了，因为尽管尤氏中庸但也不可能没有感情。如果蕴含故事，那么第九回贾蔷搬出宁国府除了贾珍、贾蓉其中还蕴含什么就可勘玩味，那么尤氏生存状态也就显得有合理解释。
不过，人在中庸就是在生活时候将目标自然而然的截断一些。短小短期的人生目标与远大理想不矛盾，可以和谐处之。所以像尤氏很多时候的“鸵鸟政策”暂时隐忍一时在生活里面该做什么做什么到也是一种生活方式。
2016。8。19
八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（一）（）
八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（一）
在评价一部作品时有文学评价和社会评价两个方面的评价方式。≥这两种评价方式的不同体现在正反方向上可能会重合、也可能是会不同的。以《红楼梦》而论，从文学上这是部伟大的作品，在人物、景观、事物的文学描述上是成功的；从社会学看这是封建社会的百科全书，里面对人物、景观、事物的描述是对封建社会进行批判的证据。而从文学角度人们往往可以代入情境，在社会学角度是不可以代入的。以贾宝玉为例，在文学角度是可以从主人公视角代入的，在社会学角度看扣除文学修养他就是个纨绔子弟、封建腐朽制度的代表。
所以，反过来我们看待赵姨娘这个《红楼梦》里面第一大反派的时候，她的人物层次会增长许多，而且从人物复杂性角度看她是独一无二的。
先，看书中赵姨娘的存在状况。赵姨娘是贾政的妾室，是探春和贾环的母亲。赵姨娘的出身是家生女儿出生，，即是小厮与放出去的丫鬟结合生下的下一代。比如，宝玉奴仆茗烟和丫鬟万儿生养的孩子，注意不能类比本支贫寒的贾芸和管家林之孝的女儿丫鬟小红的。
贾政为什么能够接近赵姨娘或者在什么情况下接触的赵姨娘？这个问题就比较复杂。因为宝玉比探春和贾环年长，王夫人在第三十三回说“我如今已将五十岁的人”、宝玉十三岁，那么贾政是在三十五岁后壮年左右接触赵姨娘的。第二回“冷子兴演说荣国府”中说贾政走上仕途是皇上“额外赐了这政老爹一个主事之衔，令其入部习学，如今现已升了员外郎”，贾政是员外郎相当于副职而官员间论资排辈时他不属于正经科举出身也不占优势，那么贾政仕途不可能一帆风顺必然有坎坷，所以第七十八回中说“近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人”。如果贾政仕途坎坷加之诗酒放诞，那么贾政也就会有可能接触赵姨娘这样的人物。赵姨娘怀孕生下探春，她才从下等人一跃成为姨娘的，更何况生下贾环这个男丁了，这在那个重男轻女以传宗接代为大事的年代是了不得的成就。那时候，赵姨娘年龄可能还仅仅十**岁。
那么，赵姨娘容貌如何？她应该是很漂亮的，可能是尤三姐和夏金桂的结合体，既漂亮又有心机但品格太差。这么说是因为书中描写探春很漂亮。但有人说第二十三回中说贾环“人物委琐，举止荒疏”，注意这里面是说贾环是一个小人，像赵姨娘一样心眼小、好做些劳而无功的算计，所以“委琐”是形容星际争霸战术委琐一样的指人物性格委琐，而且行为举止待人接物是很“荒疏”，像贾政在第三十三回批评宝玉：“好端端的，你垂头丧气嗐些什么？方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来；既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤。我看你脸上一团思欲愁闷气色，这会子又咳声叹气。你那些还不足，还不自在？无故这样，却是为何？”，宝玉因为金钏伤心是偶然现象，贾环是心胸狭小不知有人而荒于待人的常见现象。潘安宋玉的美貌君子是人群的一类现象，小人也是可以貌比潘安文如宋玉，何况近代社会流传的那些没有人生理想的绣花枕头拆白党。
贾政为什么和赵姨娘异乎寻常的接近或者说贾政爱赵姨娘吗？考虑到二人的文化修养差异巨大，说贾政爱赵姨娘是不可能的。在第七十三回中开头是赵姨娘“打贾政安歇”，这一小段不放在上一回合一非要安排到一个回目的起手是很醒目、很有意思、很耐人寻味的，曹雪芹不可能因为上回说“只听外面一声响，不知何物，大家吃了一惊不小”学说书人留玄机非要放到一回开头，这说明贾政平日里面在赵姨娘那里安歇的，就像第四十四回非要把黛玉说一段话而宝钗不答安到开头以突出黛玉是知音一样。那么，贾政除了房中事还有别的原因吗？有的。赵姨娘除了容貌的长处就是会算计。贾政作为文化人天生对算计不感冒，父子同生这一点贾政是指责不着宝玉的。贾政常年仕途不会算计是瞎说，但贾政这样的人可能不长于诡诈，而这些是赵姨娘这类人所擅长的，而且从“魇魔法姊弟逢五鬼”、“辱亲女愚妾争闲气”、“茉莉粉替去蔷薇硝”等等情节看赵姨娘属于敢想敢干的不怕冒险的阴险又危险人物。这样的人是和王夫人那样一言而决不同的常年吹枕头风的人物，所以赵姨娘才在《红楼梦》书中有广大的生存空间。当然，贾政可能根本不在意赵姨娘的这种种意见，但他需要在贾府内宅有像师爷般的人提供一种另外的可能性以便于参考。
说赵姨娘是《红楼梦》里面第一大反派除了曹雪芹在第六十七回中直接形容以“蝎蝎螫螫”外，还在于其给主人公贾宝玉及其他人的种种伤害。要注意到赵姨娘的能力和能量是很强大的，比如：第三十七回中麝月道：“那瓶得空儿也该收来了。老太太屋里还罢了，太太屋里人多手杂。别人还可以，赵姨奶奶一夥的人见是这屋里的东西，又该使黑心弄坏了才罢。太太也不大管这些，不如早些收来正经”，比如：第六十回中“外面跟着赵姨娘来的一干的人听见如此，心中各各称愿，都念佛说：‘也有今日！’又有那一干怀怨的老婆子见打了芳官，也都称愿”。赵姨娘在贾府上层是没有朋友的，但在贾府下层是有一帮同伙的。而且注意第五十二回“宝玉又笑道：‘正是有句要紧的话，这会子才想起来。’一面说，一面便挨过身来，悄悄道：‘我想宝姐姐送你的燕窝──’一语未了，只见赵姨娘走了进来瞧黛玉，问：‘姑娘这两天好？’黛玉便知他是从探春处来，从门前过，顺路的人情。黛玉忙陪笑让坐，说：‘难得姨娘想着，怪冷的，亲自走来。’又忙命倒茶，一面又使眼色与宝玉。宝玉会意，便走了出来”，如果说只有贾母同意“木石前盟”、王夫人和凤姐大家都反对外，赵姨娘也是可能出于第六十七回那样微小经济利益反对宝玉和黛玉结合的，何况社会上下层人物对于蝇头小利的争夺是上层人物所喜闻乐见的结果。
以上种种是赵姨娘损人不利己算计故事，她在书中可以说所获微小、对于封建时代所注重的面子荣誉损失巨大，所以她是一个小人般的存在，她所做的一切都属于阴谋范畴。
八十红论：阴谋还是革命的赵姨娘（二）（）
八十红论阴谋还是革命的赵姨娘二
为什么这么说或者说那个时代为什么会造就出赵姨娘这样的人物呐？赵姨娘可以说是旧社会劳动人群的一个代表。在旧社会对于人们劳动的评价并不是以劳动人民的利益为出发点而是以剥削阶级为主，这造成社会财富的片面集中，那么在封建社会是以土地为代表的集中和兼并。从而形成长期封建制度下的朝代更替，在这一过程中起主要作用的是农民革命。这种农民革命对社会形成极大的震荡和破坏以消除当时的财富集中，当新的朝代建立以后社会又开始在循环中进步。这些进步是社会文明、文化创造形成的。
很多人会看到在封建社会的地主与农民的社会关系中的奇怪现象，农民革命在推翻旧的王朝后农民没有建立起代表自身利益的统治方式而是再次回到旧有的剥削模式当中，这反映出农民阶级的局限性，其没有能够突破自身的社会生产关系。农民阶级没有自己的革命生成理论来领导自己以建立属于自己的美好社会农民有自己的知识文化却没有包含在社会上层的定位从而不能够建立自己的未来农民在社会生产中属于被管理者，而且始终需要一个管理其自身的阶层，究其原因有其社会生产力代表水平较低的因素。
在古代还有“成王败寇”的俗伦，秦朝末年陈胜曾经说“苟富贵，无相忘”而有贵族背景的东汉光武帝刘秀曾经说“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”东汉末年汉室刘备曾经说“我为天子，当乘此车盖”这些农民起义领袖逐次而起的人生目标是成为统治阶层的一员或者成为最高统治者皇帝，这是成功者的足迹。像那些失败者，如项羽曾经说“彼可取而代也”，如黄巢曾经赋诗“他年我若为青帝”，这些起义军领袖则是到处屠城焚户，灭民数以十万百万、摧毁的城市和社会财富不计其数究其原因是长期不平等制度下农民阶层的胸中戾气所致，使得在农民革命中转化成为对旧有社会制度的破坏性这在历史上看是有进步意义的但他们完成推毁统治者的“天堂”后没有自身美好社会构想，使得他们不能避免转化成为流寇般的存在而最终被消灭。
当从这个角度再次审视赵姨娘的时候，就会发现其身上许多事故是可以理解的。这样的人物在曹雪芹看来是不可原谅的、在人们看来是文学上丑恶的代表，而从社会学角度看她如同社会上其他千千万万的劳动者一样使用如何可以使用的方式摧毁着旧有社会的统治基础，以最终转化成为一场农民革命的社会风暴。还要看到的一个现象是旧时代东方往往统治者与神权结合、人神合一，而西方统治者与神权结合但人神分离东方的“君权神授”是因为“皇帝为天子”、皇帝是神，西方“君权神授”中国王是人、甚至教皇同样是上帝的仆人。所以，红楼梦里面宝玉无论是赤瑕宫神瑛侍者还是补天石，这二者都是神灵在西方平等民主气氛因为人神分离就浓厚许多，革命色彩也与东方不同。这也许是由于自从汉代书写史书的文人开始美化统治者而丧失立场所导致的结果，历史的教训是人生评价不能先于行为完成，否则就是会形成宗教化或者机械的历史观。
2016。8。25
八十红论：达观的刘姥姥（）
八十红论达观的刘姥姥
刘姥姥是贾府的外人，人物初见在第六回，在前十八回“百宗归流”式的写法里面是其中一条“溪流”里面的人物。这前十八回虽然是字字推来，但或水烟飘渺的神仙或细屑的微尘小人或贾府正传统统